佛陀曾说，“我法如蜜，中边皆甜”。意思是说佛法涵盖了出世间与世间的一切安乐。因而真心投入佛法的人，一定能够感受到程度不同的快乐。

佛法中出离心和菩提心的修行，是让我们获得世间安乐的方式，修持空性正见，则是获得出世间安乐的方式。

比如，许多世间之苦源于贪欲。当心系某个对境，对其种种希求，但得不到满足的时候，就会产生求不得苦；即便贪欲被满足，也难以摆脱爱别离苦；不同的个体对同一对境产生贪著，会发生怨憎恚苦；而当我们始终以个体的方式贪恋外境，乃至贪的能力穷尽之时，身心会始终不自在地处于烦恼和痛苦之中，如同被炽燃的火烧灼，即所谓的五阴炽盛苦。

由此可知，所有的贪著带给我们的都是痛苦，佛法告诉我们要离开贪著，教给我们很多修行方法让我们离开贪著，从而离开因贪著而产生的痛苦，获得无坏的安乐！

有些修行人，起初信心满满地加入一个佛教团体，其实怀揣对自身利益的贪求，殊不知这其实是一种投机取巧、希求自我可以轻松获益的“小偷心态”。一旦得不到心中所望的，或者既得利益被破坏，很快就会因沮丧而生起怀疑。

佛法教导我们摆脱贪欲的束缚，为此提供了多种修行方法。比如，当有情生命成为我们贪欲或嗔怒对境的时候，发菩提心可以把我们的欲望或愤怒之火浇灭。

将出离心和菩提心的修行具体化，就成了十善业、戒律、菩提心戒、各种观修方法、次第境界等等这些东西。

若想获得出世间的乐，则要明白万法的本体是什么。万法的本体是没有实质的，安住其中，心会因为没有任何执著而消融一切痛苦——所有痛苦的根源都来自于执著。而修习空性正见，会帮助我们把相续里的执著一丝一缕地拔掉。彻底拔除之时，犹如桶底脱落，这叫参透了本质，明了自心本性。

然而，对于佛教修行人，这些境界不能停留于口头层面，必须去付诸实践。真正去做的时候，也要时常的回观自身：是否真的把佛法当真了？是否真正在践行佛理？

比如，供养千僧斋等善法是幸福之因。有人供养后却问：“我都供养这么久了，为何还不发财？”也有人热衷于寻求大德加持，他们一面供养，一面暗自思忖，这样供养利息有多少、何时能到账——它可以是主动的盘算，也可以是种不自觉的期待。如此，贪著的力量大过善业种子所显发的力量，会导致我们期盼的善果迟迟不来，甚至可能延至来世才兑现。

更有甚者相互比较、争抢功德，乃至因此生嫌隙、起怨怼，酿成种种不满。“一嗔能毁千劫福”，我们往往辛苦积累诸多善行，却又轻易将其毁灭，渐渐地把自己的世间福报消尽了。

我们修学大乘佛法，是不是应该把利益胜利让给别人，并且真诚的随喜呢？其实，这样的发心，功德更胜。

如果当真发菩提心供僧，很容易在这一世兑现财富和幸福；真的守好五戒、精进修持金刚萨埵法，很多罪业，在种子状态也会被消灭，人会清爽、自在。为什么我们总是做不到呢？我们未把学佛当真、未能让概念的佛理和心的感受一致！这导致遇事心胸不宽广，甚至将佛法异化为追逐利益的工具，心态如同偷抢银行一般。

佛法的道理很简单，但非常实用，一个关键的原则是我们在修行中，要时常内观自己的心。当遇到攻讦、误解、诽谤的时候，当事与愿违的时候，问问自己：我是不是大乘佛教修行人？或许，你已能如《心经》所言“照见色蕴皆空”，体会色蕴的虚幻，然而，行蕴不空的时候，受蕴亦无法空，那么当情绪来临，引发苦受，我们就难以“度一切苦厄”。

所以，我们应当让身心相续真正地被佛法道理浸泡。日积月累，终有一日，我们将真切体会到“我法如蜜，中边皆甜”的博大与深邃。个中滋味，或如虚云老和尚开悟偈中所说的那样：“春到花香处处秀，山河大地是如来。”