在修行中，有时会出现一个状况：不论修菩提心、空性还是禅定，我们不知不觉会把它当成一种任务，没有因修行正法感到法喜和快乐。

有人想：“五加行！这十万个大头什么时候能磕完啊？什么时候才能供完曼茶罗啊？”好像一修完，就可以领到一张“成佛证”一样，像这样抱着“打工”的心态来修行佛法，显然是不行的。

修行不是完成别人加之自身的任务

而是要切实「 改变 」自己的内心

不论修持什么善法，都要有信心和强烈的意乐，这样才会产生良好的结果，特别是修五加行。很多人把修五加行变成凑齐念诵数目，完成规定动作的任务，虽然对刚入门的修行人，这样并非不可，但我们要知道，修行不是为了完成别人加之自身的任务，而是要切实改变自己的内心。所以，不能把它当成打工或者履行责任，而是要培养自心在修行中生出强烈的法喜和快乐，这样才能具有修行该有的作用。

要怎么做呢？以恒心坚持，长期串习，就会达到这一步。欲速则不达，修行的快乐来之不易，但如果长期、有规律地坚持下去，一定可以做到的！

产生法喜的一个决定因素：「菩提心 」

此外，产生法喜有一个决定性因素——要有真实的菩提心。菩提心几乎起到“一票否决权”的作用，会迅速引发修行的快乐，若没有它，就很难产生法喜。

有一个大家很熟悉的故事：从前，无著菩萨为了证得大乘佛法，在鸡足山修了12年弥勒菩萨的法，结果一点成效都没有，他失望地出关下山。在下山路上看到一条狗，下半身长了蛆虫。他想帮助它，就用舌头舔掉那些蛆虫。因为如果用手拂拭，可能会把虫子弄疼。结果舌头一触，狗不见了，弥勒菩萨出来了！

是舌头舔舐这一动作有多么了不起吗？不是的！其实，核心在于菩提心。他在这个舔舐的动作中，内心充满悲悯，以及为救苦救难而不惜损伤自身的菩提心！在大乘佛教的修行道路上，培养菩提心的重要性在初期阶段甚至超越了空性的修习。我们常常谈论空性，诸如“远离四边”“明空双运”“能所双亡”等概念，但这些往往流于口头禅。现实是，一个有强烈我执的心不可能体会无我的法性。

什么是初地（极喜地）菩萨？其衡量标准在于消除了遍计执，包括遍计人我执和遍计法我执。俱生执要到了初地菩萨以后才开始逐渐去除。

然而，如果遍计人我执在相续中的粗大表现都未能除尽，又怎么能成为初地菩萨呢？因此，首先要花大力气削弱人我执，到一定程度的时候，再依据上师的加持、殊胜的法门和传承，这样可以逐渐触碰法性。

要真正安住于完全没有遍计执的极喜地证悟境界，仍然是一条艰辛之路——这种艰辛并非来自于需要努力生起某种特殊觉受，而在于要切切实实地放弃自我。

放弃自我的第一把利器就是菩提心，第二把才是空性。没有菩提心是很难修出成果的，因为菩提心直接对治和贬抑人我执。人我执与色法不同，我们可以通过分析，理解色法的空性（法我执），可以通过修行，感受其如梦如幻。但人我执则不同，虽然理论上明白它让我们轮回，感受上知道它让我们烦恼，但很多人刚开始修行的时候，甚至都不知道它到底是什么东西。但无论你是否清楚知道“人我执”的法相和本体是什么，菩提心能够有效地对治和贬抑“人我执”。