在修行中，点点滴滴的知识和觉受的积累，如滴水成冰、集腋成裘，日久会产生巨大力量。但是，能长期坚持下来的人却很少，于是，我们对于那些耳熟能详的佛教术语，很难产生真切的体会。很多时候，我们连每天的定课都无法完成，更不必说其他修行了。

「 串习 」是日常生活中逐渐的积累

 修行一定要每天坚持，这样，阿赖耶识里善业种子^[1] 的力量才会越来越大。到一定程度，它才会爆发，成为现量的作用。

我们往往抱着投机取巧之心：“我已经发三个月的菩提心了，怎么一点效果都没有？”

首先，那三个月的菩提心是不是真实的？是不是渗透骨髓的感悟？要自问自省，别人知道与否不重要。

其次，三个月的时间太短了。所谓串习，是长年日常生活中逐渐的积累。 

产生透骨的、真实的「 菩提心 」 

平日里，当我们看到有关菩提心的教理，心里也会生起触动；去放生的时候，对着动物也会流泪；听到上师讲菩提心，更是会感动泪流。可我们在日常生活中，一遇违缘，为什么还是会纠结痛苦呢？

有一个很重要的原因，或许我们没有觉察和重视，是我们发菩提心的时候，并未察知内心还有一个暗藏的声音——我可以慈悲！但“我”不能被伤害！

这句话怎么理解呢？当我们发菩提心，怜悯其他众生的时候，会流泪、感到很舒服，这实际上是一种类似于悲剧快感的自我愉悦。这种菩提心无法真正改变相续，贬抑自我，因此，一旦自己受到伤害，这种所谓的菩提心便立即烟消云散，纠结痛苦就会不期而至。

所以，这样的菩提心是很虚假的，往往成为自我的武装。我们会觉得：我发了菩提心，我是菩萨，我很牛……甚至会慢慢变成《楞严经》里讲的“悲魔”状态。以悲痛来武装自我，让自己愉悦或“高贵”于他人，即所谓的“悲魔”。

“悲魔”怎么体现呢？

比如一个人在发菩提心的时候，觉得自己很慈悲，流泪以后，感到放松舒畅，且有极强的崇高感，因为这种感觉跟佛法的慈悲教言相应。然而，这样的人是不能受到伤害的，别人一伤害他/她，表面的慈悲立即消散，仇恨或嫌弃瞬间产生，内心会如斯动念：“你竟敢伤害我！我是菩萨！你伤害菩萨！你是魔鬼！”意谓别人是魔鬼，却没有意识到自己已经陷入了不自知的“魔鬼”心态。

会不会这样？大家观察自己。以前我也经常训练菩提心，眼泪成河，后来发现我这个“慈悲心”，别人根本碰不得的，稍一刺激，立马就不见了。所以，我再也不相信那玩意儿了，我觉得我在自欺。

当然，刚刚开始修菩提心的阶段，我们无法摆脱这样的自我欺骗，但我们到底有没有产生透骨的、真实的菩提心呢？我们要去观察自己，评审自己的内心，这件事自欺不得。如果没有真实的菩提心，还想证悟？绝无可能。

另外，要长期坚持，有一些师兄做得很好，修菩提心，满屋子都贴着字条：为利众生愿成佛；往马桶上一坐，对面墙上几个大字：为利众生愿成佛；饭桌上、手机电脑的桌面上也都有这七个字——这样的串习非常重要！我们要利用所有的时间串习。当说到“为利众生愿成佛”这句话的时候，《入行论》中的教导、那些佛法正念，都涌上心头；当遇到危难、不顺或其他种种对境的时候，相应的教言立即浮现，从而可以对治我们的纠结、烦恼、起伏波动的情绪。

坚持要有时间性，要持续多久呢？《普贤行愿品》中说：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”虚云老和尚也曾说过：“问渠为何不放下，苍生苦尽几时休。”修菩提心之“恒”，要“恒”到度尽众生的时候。当众生都没有了，菩萨也就不再需要菩提心了。而众生恒无尽，所以菩萨也不可能不具菩提心。

参考资料

[1]   种子: 法相宗将阿赖耶识中，能生一切法的功能，叫做种子，说它好像植物的种子能开花结果。《佛学常见词汇》，陈义孝编。