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正在继续学习阿弥陀佛的光明能够令人转恶成善的利益：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”
上堂课讲到，阿弥陀佛的光明能够让具备信心的学人：身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。这些现象在长期念佛的修行人身上，会自然而然地发生。其实就是领受阿弥陀佛亦或十二光佛之光明的加持摄受。
这堂课内容：继续学习阿弥陀佛光明之巨大利益的内容。
其实，每个人对于净土法门的认识越深、越广，对于阿弥陀佛的胜解、感恩、诚信就会得到相应的提高。之后欢喜心、踊跃心、善心等等自然就会出生。所以，闻思经教有很大的利益。比如讲法者，通过每一次好好地给别人讲解，每一次都能生起欢喜。这一点讲法的人都会有切身体会。比如我自己每讲一次净土法门都会很欢喜。因为缘起上就是这样的。你只要认真地去讲，就会越来越清楚弥陀愿海的深广，越来越感念佛的慈悲。自然会感到非常庆幸，欢喜心、踊跃心会自然生起。之后无论你遇到什么样的境，心里都是欢喜的。
所以说，法界没有距离，弥陀愿海就在你的心中作加被。当你的心调整好频率时，阿弥陀佛的力量就会加被在你的心上。你的心就会不由自主地按照佛的愿海设定的那样转化，无量的功德利益都会源源不断地引发。不说很高的境界，稍微得一点气氛，都会感觉非常欢喜。如果能够深入修持，真正和佛相应，得到很高的境界，所获得的利益就更不用提了，到时候多少天不吃不睡都没有问题。再深入下去就更不可思议了。
那么，为什么会出现这些利益呢？实际上这是极其甚深不可思议的，即使写无数本书也没有办法说到它的实际。但是，只要你诚信这不可思议之事，以信心趋入，至诚地念佛，佛光就会在你心中发生作用。种种功德利益必定会随分出现。
就现前来看，念佛的行者多多少少都会得到这些功德受用。比如会自然出现无贪、无嗔、无痴三善根，这也是冥冥之中佛光消除我们心上的三垢而出现的结果。再比如说念得很欢喜，感到身心清净、安稳等等。只要你肯诚心地念佛，身心必定会有转变。念了之后心态就会很好，就会欢喜充满，做什么事都很顺利等等。而且只要肯至心念佛，每个人的身心状况就都会改善。这就是法尔道理。弥陀愿海法门的功效就是如此，缘起就是如此。只要你的因心和果佛互相感应了，自然就会在你的心上发生这些功用。
从长远来看，未来还会源源不断地发生更为不可思议的功德利益。以外界的种子为例，比如种了一粒花种，到成熟的时候，就会开出好几朵花。而每一朵花里面又有很多粒花籽，被风一吹又种到了地上。如果这几朵花里面有一百粒花籽，那么到了成熟的时候，就又会开出几百朵花……像这样，开花之后又散种，种成熟之后再开花，辗转不断，会发展得越来越多。我们以前都看过很多以微小善法感多劫果报的公案。比如《贤愚经》里讲到，有个穷人，看到僧众经过，苦于没有供养资具，就在路边采了一些花对僧众做供养。结果后来91劫当中，身相庄严，所有资具随心变现。最后依靠这个善因在释迦佛的教法下成道，证得圣果。由此可以看出，后面一系列源源不断、无量无数的安乐果报，都是由于最初的一念供养而得到的。同样，我们现在至心念佛，得到佛力的加被。那么到底佛力的加被在行者的心上会产生多少作用，将来会出生多少殊胜利益，都是没有办法通过思维来衡量的。
下面解释佛光具有令众生离苦得乐的利益：
“若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”
“勤苦”指勤劳、痛苦。如果众生处在地狱、饿鬼、旁生三恶趣，受种种苦报的勤苦之处，当见到阿弥陀佛的光明时，都能得到休息，不再受业报惩罚，感受痛苦。而且死后无不获得解脱。
“见此光明，皆得休息”，是指在三恶趣痛苦之处，见到阿弥陀佛的光明时，所有的苦恼都会得到止息。就像《观经》中所说：“地狱猛火化为凉风。”猛火是极其炽燃、难忍的，但是通过至心念佛，蒙受佛光加被之时，烈火会顿时转为清净风。也就表明佛光能够消除众生的罪业，令恶道众生离苦得乐。
前面也讲过，阿弥陀佛因地时发愿“拔诸生死勤苦之本”。在本经的后面，世尊赞叹此经利益时也说，“诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦”，下至蜎飞蠕动等都能由此得到度脱。可见，弥陀光明遍照一切世间。如果众生处在三恶趣当中，以他宿世的善根，在见到佛光的那一刹那，痛苦立即消灭，身心顿时得到安乐。我们在一些记载还魂人见闻的书当中，也能看到很多这样的例子。比如一个人死后当时非常恐怖，遭受很大的痛苦。但是一见到佛光，立即就处在安乐的状态当中。这一苦一乐就在一念之间。
其实，很多念佛人也能相似得体会到这一点。比如当时原本处在一种很严重的业报状态之中，身心非常痛苦。然而通过至心念佛，念着念着就感觉没那么苦了，而且心里开始出现安乐。身体的痛苦也逐渐减轻，最后就转苦为乐了。
“无复苦恼”，是说由于见光的作用，三途的苦恼到寿终时便会彻底止息，从此不再转苦报之身。有些解释为转重报为轻受。
“寿终之后，皆蒙解脱”，这也有两种解释：一种是说见到佛光之后，就能脱离三途苦报身，生入人天善趣。也就是解脱暂时的恶趣苦；另一种解释是说，不但能够解脱恶趣苦，而且能往生极乐世界，证得无上涅槃，得到究竟的解脱。
下面继续讲解阿弥陀佛光明的功德：
无量寿佛光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。
“光明显赫，照曜十方”是描述弥陀光明无边无碍的德相。这光明没有丝毫障碍，能够普照十方无量无数的世界。前面讲到的无边光佛、无碍光佛，也是显示尽十方不可思议的光明德相。
在《往生论》中讲述赞叹门时曾说到：“称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。”意思是，在了知弥陀的光明之后，就知道我们口称弥陀的名号，就有名号所诠的如来光明智慧德相出现。称念弥陀名号的目的，就是和名号所诠的义相应。“光明显赫”等，就是光明的智慧相，它能照到众生心上，破除众生的愚暗。
另外，弥陀光明能够摄持众生的心，使众生都获得解脱。在吴译中说道：“阿弥陀佛光明，名闻八方上下，无穷无极。无央数诸佛国，诸天人民，莫不闻知。闻知者莫不度脱也。”意思是，佛光普照十方无量无边的世界，无量光的名声也是遍闻十方。而且闻光具有极大的利益，凡是能够听闻信受佛光的人，无不获得度脱。
不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。
释迦佛说，不仅我今天称赞弥陀光明的不可思议功德，八方上下无央数的诸佛、声闻缘觉以及菩萨众，也都这样共同称叹弥陀的光明。
前面的《赞佛偈》中说 ：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。”就是依这段经文而做的赞颂。佛光能破除众生心中的愚暗，能开明本心，所以不是色法体性的光明，而是智慧的光明。正因为如此，一切诸佛、三乘圣众都赞叹弥陀光明。弥陀本愿中说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”以上也是这一愿成就，而使得诸佛如实赞叹。
这里我们要深切地思维：为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的光明？如果能懂得弥陀佛光的不可思议威力，就会明白诸佛赞叹的原因，也就知道我们为什么要归命无量光佛。
上堂课讲到，阿弥陀佛的光明能够让具备信心的学人：身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。这些现象在长期念佛的修行人身上，会自然而然地发生。其实就是领受阿弥陀佛亦或十二光佛之光明的加持摄受。
这堂课内容：继续学习阿弥陀佛光明之巨大利益的内容。
其实，每个人对于净土法门的认识越深、越广，对于阿弥陀佛的胜解、感恩、诚信就会得到相应的提高。之后欢喜心、踊跃心、善心等等自然就会出生。所以，闻思经教有很大的利益。比如讲法者，通过每一次好好地给别人讲解，每一次都能生起欢喜。这一点讲法的人都会有切身体会。比如我自己每讲一次净土法门都会很欢喜。因为缘起上就是这样的。你只要认真地去讲，就会越来越清楚弥陀愿海的深广，越来越感念佛的慈悲。自然会感到非常庆幸，欢喜心、踊跃心会自然生起。之后无论你遇到什么样的境，心里都是欢喜的。
所以说，法界没有距离，弥陀愿海就在你的心中作加被。当你的心调整好频率时，阿弥陀佛的力量就会加被在你的心上。你的心就会不由自主地按照佛的愿海设定的那样转化，无量的功德利益都会源源不断地引发。不说很高的境界，稍微得一点气氛，都会感觉非常欢喜。如果能够深入修持，真正和佛相应，得到很高的境界，所获得的利益就更不用提了，到时候多少天不吃不睡都没有问题。再深入下去就更不可思议了。
那么，为什么会出现这些利益呢？实际上这是极其甚深不可思议的，即使写无数本书也没有办法说到它的实际。但是，只要你诚信这不可思议之事，以信心趋入，至诚地念佛，佛光就会在你心中发生作用。种种功德利益必定会随分出现。
就现前来看，念佛的行者多多少少都会得到这些功德受用。比如会自然出现无贪、无嗔、无痴三善根，这也是冥冥之中佛光消除我们心上的三垢而出现的结果。再比如说念得很欢喜，感到身心清净、安稳等等。只要你肯诚心地念佛，身心必定会有转变。念了之后心态就会很好，就会欢喜充满，做什么事都很顺利等等。而且只要肯至心念佛，每个人的身心状况就都会改善。这就是法尔道理。弥陀愿海法门的功效就是如此，缘起就是如此。只要你的因心和果佛互相感应了，自然就会在你的心上发生这些功用。
从长远来看，未来还会源源不断地发生更为不可思议的功德利益。以外界的种子为例，比如种了一粒花种，到成熟的时候，就会开出好几朵花。而每一朵花里面又有很多粒花籽，被风一吹又种到了地上。如果这几朵花里面有一百粒花籽，那么到了成熟的时候，就又会开出几百朵花……像这样，开花之后又散种，种成熟之后再开花，辗转不断，会发展得越来越多。我们以前都看过很多以微小善法感多劫果报的公案。比如《贤愚经》里讲到，有个穷人，看到僧众经过，苦于没有供养资具，就在路边采了一些花对僧众做供养。结果后来91劫当中，身相庄严，所有资具随心变现。最后依靠这个善因在释迦佛的教法下成道，证得圣果。由此可以看出，后面一系列源源不断、无量无数的安乐果报，都是由于最初的一念供养而得到的。同样，我们现在至心念佛，得到佛力的加被。那么到底佛力的加被在行者的心上会产生多少作用，将来会出生多少殊胜利益，都是没有办法通过思维来衡量的。
下面解释佛光具有令众生离苦得乐的利益：
“若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”
“勤苦”指勤劳、痛苦。如果众生处在地狱、饿鬼、旁生三恶趣，受种种苦报的勤苦之处，当见到阿弥陀佛的光明时，都能得到休息，不再受业报惩罚，感受痛苦。而且死后无不获得解脱。
“见此光明，皆得休息”，是指在三恶趣痛苦之处，见到阿弥陀佛的光明时，所有的苦恼都会得到止息。就像《观经》中所说：“地狱猛火化为凉风。”猛火是极其炽燃、难忍的，但是通过至心念佛，蒙受佛光加被之时，烈火会顿时转为清净风。也就表明佛光能够消除众生的罪业，令恶道众生离苦得乐。
前面也讲过，阿弥陀佛因地时发愿“拔诸生死勤苦之本”。在本经的后面，世尊赞叹此经利益时也说，“诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦”，下至蜎飞蠕动等都能由此得到度脱。可见，弥陀光明遍照一切世间。如果众生处在三恶趣当中，以他宿世的善根，在见到佛光的那一刹那，痛苦立即消灭，身心顿时得到安乐。我们在一些记载还魂人见闻的书当中，也能看到很多这样的例子。比如一个人死后当时非常恐怖，遭受很大的痛苦。但是一见到佛光，立即就处在安乐的状态当中。这一苦一乐就在一念之间。
其实，很多念佛人也能相似得体会到这一点。比如当时原本处在一种很严重的业报状态之中，身心非常痛苦。然而通过至心念佛，念着念着就感觉没那么苦了，而且心里开始出现安乐。身体的痛苦也逐渐减轻，最后就转苦为乐了。
“无复苦恼”，是说由于见光的作用，三途的苦恼到寿终时便会彻底止息，从此不再转苦报之身。有些解释为转重报为轻受。
“寿终之后，皆蒙解脱”，这也有两种解释：一种是说见到佛光之后，就能脱离三途苦报身，生入人天善趣。也就是解脱暂时的恶趣苦；另一种解释是说，不但能够解脱恶趣苦，而且能往生极乐世界，证得无上涅槃，得到究竟的解脱。
下面继续讲解阿弥陀佛光明的功德：
无量寿佛光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。
“光明显赫，照曜十方”是描述弥陀光明无边无碍的德相。这光明没有丝毫障碍，能够普照十方无量无数的世界。前面讲到的无边光佛、无碍光佛，也是显示尽十方不可思议的光明德相。
在《往生论》中讲述赞叹门时曾说到：“称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。”意思是，在了知弥陀的光明之后，就知道我们口称弥陀的名号，就有名号所诠的如来光明智慧德相出现。称念弥陀名号的目的，就是和名号所诠的义相应。“光明显赫”等，就是光明的智慧相，它能照到众生心上，破除众生的愚暗。
另外，弥陀光明能够摄持众生的心，使众生都获得解脱。在吴译中说道：“阿弥陀佛光明，名闻八方上下，无穷无极。无央数诸佛国，诸天人民，莫不闻知。闻知者莫不度脱也。”意思是，佛光普照十方无量无边的世界，无量光的名声也是遍闻十方。而且闻光具有极大的利益，凡是能够听闻信受佛光的人，无不获得度脱。
不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。
释迦佛说，不仅我今天称赞弥陀光明的不可思议功德，八方上下无央数的诸佛、声闻缘觉以及菩萨众，也都这样共同称叹弥陀的光明。
前面的《赞佛偈》中说 ：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。”就是依这段经文而做的赞颂。佛光能破除众生心中的愚暗，能开明本心，所以不是色法体性的光明，而是智慧的光明。正因为如此，一切诸佛、三乘圣众都赞叹弥陀光明。弥陀本愿中说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”以上也是这一愿成就，而使得诸佛如实赞叹。
这里我们要深切地思维：为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的光明？如果能懂得弥陀佛光的不可思议威力，就会明白诸佛赞叹的原因，也就知道我们为什么要归命无量光佛。
