上一堂课我跟大家交流了一下“临济四夺”，这是比较高级的四夺，特别是它说的那些境界，是接近证悟的人说的一些境界语。中间有一小段是临济禅师接引徒众所用的一些方法，对于哪些根器用，以及该怎么去夺等等。
但不管怎么样，禅宗的一些方法手段，以及他们的境界都是很高的。其实那些东西我也不懂，我只是看书，然后通过思维得出的一些理解。而我自己本身也是一个不太行，所以那些东西对我们不是很合适，只是一个理论性的东西，按照因明的说法叫做“遣余性的东西”。
学佛最怕的就是这个——自己没有那样的境界却说出了那样的话。修大圆满为什么要求根器呢？如果是一般的根器，你上去就跟他说：“即身是佛，你就是佛，穿衣吃饭一切都是佛，心找不到，正在用时，你一反观，那个清清明明就是佛……”你可以说很多这样的东西，其实他听了有没有点领略呢？他有点领略来的。很多人听了都会说：“哎呀，我觉得是，肯定没问题！”在古代经常被禅师们批评的口头禅和狂禅就是这样的。
有个著名的禅师叫大慧宗杲，他形容这种明白了一点点就轻易认为自己真的证悟了的人是“药水汞”。他说这种人的心相续就像药水汞一样——药水汞是水银，亮晶晶的好像真有那么回事，结果一点火就“砰”炸了。他那个心好像很安定很平静感觉很好，但其实里面有毒而不自知。
就像有些人觉得自己明白了本性——你都明白本性了，按照六祖的说法，你都是圣人了，结果一个小小的逆缘一出来，马上被打翻在地。那你说你这个明白有什么用啊？没有用！好高骛远往往就是这样的结果。
他会把一些思维性、感觉性的东西真的当成是开悟，他并不能依此继续修行，而是执着一个东西，慢慢会形成弊病。还有一种，甚至把这些东西拿来尽情的傲慢，他觉得自己已经开悟了，什么都行了，怎么都可以，如何等等，等等如何，有很多很多诸如此类的麻烦。
所以，真的修行人一定要打好基础，不打好基础的话，你在跟自己开玩笑，那是一个非常愚蠢的自欺！为什么是一个愚蠢的自欺呢？如果真的去修行，你要放弃了很多东西，比如你这一生好不容易遇到一个暇满人身，犹如盲龟遇浮孔，并且相信了这个东西而求解脱。如果你要求解脱，应该不解脱就不行，誓死要拼下去嘛，应该这样。
结果你来个自欺欺人，没有证悟就说自己证悟了，那你不是在扯淡吗？然后因此还可能堕入地狱，那你怎么对得起这个暇满人身？你不要说什么对不对得起三宝、对不对得起众生、对不对得起父母这些话了，你就说对不对得起自己的暇满人身？瞎玩自欺，这是一种蠢得不能再蠢的事！
我们在这个事情上要非常认真，很当真才行，如果内心里面不当真，就很容易出这些事。大家凑在一起的时候，就把这个东西当成一种追逐，像商人凑在一起拼命追钱一样，连哄带骗地不知不觉玩上这些东西，没有证悟说自己证悟了。或者表面意识还不是这样，但在有意无意之间自欺，觉得自己开悟了，然后这个暇满人身就这么被骗过去了，这真的是个非常可怕的事情！
如果我们是真的修行人、真的想解脱，就不要这样。如果这样去做的话，说明你连基本的出离心都没有，不要说出离心了，连观察自己的能力都不具备。现在有很多这样的人，他们急于得到窍诀、急于开悟，怀着一种投机倒把的思想，这本身就不是一个求解脱的心。
什么叫投机倒把呢？就是什么都不想修，五加行不想修、单空不想修、菩提心不想修，怀着一个非常糟糕的心态，以为学佛能像世间做生意一样，靠贿赂、靠一个什么简简单单的阿谀奉承、拍马屁、搞宗派、搞势力等等之类，就能骗到一个窍诀，一下获得证悟，打通任督二脉，学到什么九阴白骨爪、降龙十八掌，然后就可以出去欺负别人，至少会骗很多供养。很多人的内心里面都潜藏着这些东西，而自己不去观察。潜藏着这种东西的话，人就会不知不觉地自欺，其实是连自己的心都看不清楚。
所以我们每个修行人真的要好好观察一下自己，生起真正的出离心。什么叫做出离心呢？你真的要舍弃今生，你说你要证悟大圆满，那不是一个馒头吃完了拉出来就算了。如果你内心里面对世法还有强烈的执着，你怎么可能证悟大圆满嘛？既然要舍弃今生，修个五加行有什么不行的？修好菩提心有什么不行的？完全可以嘛。但他开始讲条件，要这样要那样，好像做生意一样。什么都可以做生意，大圆满是不能做生意的，没有便宜好捡的。你要彻底地放弃自己，当身心相续完全放弃自己时，很容易就能证悟。
为什么？放弃了自己很容易发起菩提心。发起了真正的菩提心，它本身就无畏无惧，本身就不再害怕这些东西。心很容易安宁平静，心也非常清晰，积资清障极端的容易。然后这个时候再来明白自己的本性，才能很深入细致地去体受它。“深入细致的体受”这个说法都是有问题的，就是要很清晰地去体受它，然后逐渐逐渐地磨磨磨，磨到很透彻，最后这个心才会自己相信真的可以超脱生死。
我们的概念里面相信自己超脱生死，你就超脱生死啦？概念里面我们还想成为富豪，你怎么没成为富豪呢？因为心不这么显现的嘛。心是不会相信概念的，但概念有时候可以骗了心。听得懂吗？两句话很矛盾哦！
什么叫心不相信概念？比如你告诉自己：“你是个亿万富翁！你是个亿万富翁！你要相信你是个亿万富翁！”如果心相信了 ——“好了，我是个亿万富翁！”然后就跑去买飞机，结果拿不出钱被人一阵暴打，它受骗了！那个暴打也是心，但这个显现它就不相信你是亿万富翁了，听得懂吗？
我说这些是想大家修行要很踏实，不要好高骛远。为什么前面要说这些很高级的禅宗四夺呢？因为我要讲的“中观四夺”借用了人家的词，所以特别作了一个解释，我们真正要做的是回过头来踏踏实实地进行基础的修行。
在佛教里面，我们以前也常常说，要获取即生的开悟，只有三种大的方式。这三大类方式，每大类可以分很多，但总的只有三大类。一大类就是最快的、直接的像大圆满或禅宗那种，直指心性、见性成佛，根本不论禅定解脱，自然明白心性就行了。如果你真的有极强的菩提心，视师如佛也修得很好，真的就是这样一下就明了了。
但你一个小人，整天还在计较自己的得失，一点点小小的牺牲就开始纠结、不行，整天挂念那样挂念这样，然后说你直指了心性就即生成佛，如果真的有这样便宜的事情，在座诸位不是早就被指了？佛陀肯定会发现，不管什么人，被我一指，他马上就会证悟。既然这样的话，化身马上就来了，噼里啪啦一阵乱指，到处都是成就者，但事实上不是这样的。
为什么呢？因为你的心性很难真正地做到舍弃今生，发起纯正利他的菩提心，所以没办法。而且还要视师如佛，因为你一定要依靠师来指你嘛。你说佛陀为什么不直接来？其实佛陀在那个时候就是化现为你的上师，你得相信他能够给你直指心性，你得相信他的东西，而且你还得有福报选对真正的老师。
所以大圆满、禅宗说起来快，不论禅定解脱、见性成佛，没问题，但它真的是很择根器的。这一类人可以，但我们普通人真的不是这一类人，你想一下我们平常的纠结，有几个时候是在纠结众生不解脱啊？有没有人告诉我，整夜睡不着觉是因为众生不能解脱？——我马上就视你为佛！
“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕”，大家听过这句话吗？意思一个众生没有解脱，佛陀天天都在哭。如果你们每一个人真的是这样的话，就说明那个心差不多了。当然有些人听了这句话以后，就天天晚上回去哭，这些人的表演性人格已经发达到演戏骗自己了，但事实上不是这样的。
我们的心其实是很自私、很狭隘、很计较。有了这些东西，你想要证悟是不可能的，绝对不行！我们看到那若巴在帝洛巴面前或米拉日巴在玛尔巴面前的那些苦行都会感动，泪水汪汪的，那个时候在情绪里面我们会下定决心，我们一定要去做这样的人，遇到了帝洛巴就怎么怎么样……不是这样的，你遇到了试试看！
像我们这个时代的人，不要说去受他的折磨，你看到他都会避之唯恐不及的。你看当时的那个帝诺巴像什么样子啊，街上的一个烂老头儿，浑身脏兮兮，口里吃鱼。我们看到以后会马上认为他是弱势群体，需要送到救助站去，我们会立即跟他体现爱心的。
况且他还不会跟你讲这样道理那样道理，然后就开始折磨你“王妃的屁股好看，你去摸一下！”结果你去试试嘛！现在还不是什么王妃，换成一个明星在街上走着，叫你去摸一下她的屁股，那么你会被粉丝打死的。
实际上我们在那个时候的感动是功利性的，其实是一种自私。我们要看清楚这些东西，看清楚自己是什么角色。那怎么办呢？我们就要去修行。修行有两种，不是那种一直指马上就证悟的，也分成两大类。一类就是我们平常说的密宗的气脉的方法，具体就是时轮金刚、大威德金刚、喜金刚、秽迹金刚、密集金刚等各种金刚法，拙火、空乐大手印都属于这类的。这个就要去观修气脉，做大量的观修，中脉、左脉、右脉，怎么引气入中脉。或者引气入中脉以后，从大手印来说要出现几种状态，最后走到最根本的光明里面去，这是借用气脉来让自己领悟空性的方法。
各种金刚法还要在一定基础上去观修各种各样的本尊形象，这对我们现在的汉人来说其实也是个麻烦事。很多人一听到这样的金刚那样的金刚，毛都竖起来了，说明你有善根。然后你去修吧，修了半天你发现自己是个矬根，弄得不好会被断根。你根本就没办法观修下去，这不是两三下就可以观修出成绩来的。如果你没有出离心、没有菩提心都不行的，真的不行，所以这个也是个麻烦。
修不了，那怎么办呢？适合我们现代人的最好的方式其实就是通过思维去，为什么要用思维的方式去呢？因为现代人的思维最发达，从小就开始思维，很小各种各样的杂乱信息就来了，不管他思考的内容是什么，但是他能思维啊。你发没发现我们现代人念头转动得特别快？非常的快嘛，对任何一个问题他都有很多种不同的看法，特别是因为媒体的发达。媒体的发达可以提供给我们各种各样的信息，我们可以依据这些信息进行不同的思考。
很小的小孩子都在拿着手机、ipad看各种各样的漫画动漫等等之类的。我女儿都这样的，很小就可以读到很多很多的书籍，分别念极端旺盛，你让她安静下来，她做不到；但你说到一个什么东西的时候她反应很快，她可以知道很多东西，动辄就说你“out”了。你去跟她说前三个月才出现的新事物，表明你跟得上时尚，但她说，“老爸你又out了！”后来我发现我永远都在out；最后我发现我根本不鸟她，突然她就发现她out了！（众笑！）
他们分别念特别旺盛，虽然思考的内容乱七八糟不对，各种各样的见解理论很多都是矛盾的、混杂的，不知道谁对谁错。一会儿又在说爱，一会儿又在提倡仇恨，一会儿要充当英雄，一会儿又说平常是福。其实我们的观点很混乱，从来没有一个完整的系统的世界观告诉我们的孩子。但有一个好处就是什么呢？提供了他很多想法，所以他会不停地想，也就是我们的思维力非常发达。
好了，我们就利用思维力来进行修行，你不是喜欢想吗？好，就让你想个够！但是这个想就不能够依据目前这个社会提供给我们的那些不成体系的、非真理性的、乱七八糟的信息乱想，这个out那个out，其实全都是out，没有一个能真正的让你靠近真理获得幸福。一会儿成功学，一会儿又各种各样的科目，这样班那样班，培训班满天飞，培训出来的全都是矬锅漏。
这些东西乱七八糟的，你依靠这些东西是不行的。我们要依靠一个正确的世界观、正确的人生观、正确的价值观去思考这些东西。很全面、很细致、很透彻地去了解我们是怎么回事、生命是怎么回事、世界是怎么回事。你不是有很发达的思维力吗？好，你就利用这个去思维，把它引入到一个正确的思维的轨道里面去，然后让它慢慢慢慢，起码首先在逻辑上去搞清楚生命和世界是怎么回事，而不是很混乱的。
混乱是怎么回事呢？你看时尚就是一种混乱，时尚的意思是什么呢？它永远都到不了头。你看你们现在穿的那个小腿裤，穿起来就像筷子腿妖精一样，那些裤子其实在我们那个时代都有，叫七分裤什么乱七八糟的东西。也有一种裤筒很大像裙子那样的裤，我们那个时代叫喇叭裤。
他们就不停地在上面搞搞搞，永远没有个定准，让你的心思不停地在上面去游历，然后它来引领“时代的高峰”。（它引领什么时代高峰？它引领的是饿鬼高峰！）它弄这些莫名其妙的时尚东西，实际上对你的生活不会有什么真正的改变，也就是利用我们寻找快乐的方式不停转换的这种心理，诞生所谓的“时尚”，这些时尚绕来绕去就是这些东西。
人类的六根能绕出什么东西来啊？现在绕出最高级的东西也就是量子力学了。如果你要是说释迦牟尼佛也是人类，那就没话说了（他不是，他是佛，“佛”是“弗”字旁边一个“人”，意为不是人。这是玩笑话！）也就是说人类搞的这些所谓的时尚引领是乱的，他自己也不知道有什么东西，也没有真正地追求真理，也没有说这个东西能够永远地获取真正的幸福和快乐。
很多所谓的时尚教主最后的结局大家都知道，甚至有不少抑郁自杀的。穿那么好看的衣服为什么没让他充满了幸福和快乐呢？所以事实不是这样的。前几年不是有个英国的时尚教主亚历山大·麦奎因自杀了？范思哲也被人杀死了。我为什么记得住范思哲呢？因为他跟我一样姓“范”（我在开玩笑！）我知道他不姓“范”，不然你们又要说我out了，这个不叫out，这个叫老土（众笑！）
所以我们要依照正确的世界观，正确地去看这些问题，这个才是真正需要我们去学习的。但恰好这种世界观几千年前就有了，我们现在经常说人家老土。（唉！老土的才是真理的，老洋还不一定是真理了。）
所以我们要回去看佛陀所说的这些经论和观念到底是怎么回事，这些观念就需要我们来进行各种各样的闻思，系统的、全面的、细致地闻思，那么就诞生了很多佛教方面的经论。当然现在的一些学者写的东西你要小心啊，上面很多也是扯淡的，但是佛陀和一些真正的高僧大德所写的东西，那是值得我们去闻思的。但这个闻思它又太多了，所以我们要去选取最精要的东西。
那么在三藏十二部中，在我们这个时代想开悟所必须要读的一些经典是什么呢？就是中观这门学问，因为中观是解释这个世界的本质。当然，如果你精力很够，真的是舍弃今生想要成佛的，那我建议大家再去读一读唯识，这样起码你就会把世界是怎么一回事搞清楚。
为什么会有因果？为什么会有轮回？世界的本质到底是什么？生命到底是怎么回事？我们要获取真正的快乐需要怎么去做？它是一个很科学性的非迷信的东西，我们在反复阅读的过程就是所谓的闻思。闻就是听闻、看书；思就是不停地去思考。
这其实是一个需要大量去做的事，特别是你说我这一生就是要获得解脱，如果你不去闻不去思，你真的会上当的。有时候你上当还不是因为那些所谓的骗子，那些骗子的当不值一提，那是些傻得不能再傻的才会去上当。有的你学的都还是真的，但你不去很仔细地思考跟拣择，你会上你自己的当。你觉得自己懂了，实际上没懂，停留在一些思维概念里面，或者停留在一些虚妄的感觉里面。实际上也是一些自欺，一些很深层次的自欺，而你却不知道，实际上是一样的。
所以闻思是需要大量去做的一个工作，一定要去做。而且在闻思的过程中真的需要大家互相的讨论、互相的征询，特别是一些过来人弥足珍贵。互相去知道自己思维的和修行的误区，要做很多这样的事，慢慢慢慢我们的心才开始脱围而出，起码在概念上开始清楚知道我要怎么去做了。我该怎么样才能够获取解脱，而不是一个虚妄的自己要解脱，或者是在做一些根本就是耗费自己生命时日的事，做闻思要做很多这样的事。
其实我跟大家交流了那么多年，我觉得根本没教大家什么，我只想教大家一个事：佛教这个事，如果我们像追逐一门科学或者像追逐一门手艺这样拼命去追，你会成功的！我就想教给大家这个事。
比如你去学一门世俗的技艺，比如你想弹钢琴，成为柴可夫斯基那样的人。如果真的是舍弃今生去追它，再怎么都会有小成的。你不顾一切，该卖的就卖了、房子卖了、汽车卖了，各种各样的什么都不要了，我就要弹钢琴！当然实际上我是举例来的，钢琴不值得这样，我觉得应该把钢琴卖了，直接求解脱，这就要舍弃今生！
所以一切都不要，这个心思确定了，然后往这方面去追，还有不要受到一些说法上的和团体上的遏制。有些团体的有些说法：“哎呀，你只能这样不能那样。”这是不行的。所以你一定要到处寻找，像我们古代禅宗要参山头的，人家都真正的禅师、真的成就者来的，他发现这个不契自己就去其他地方参了。
所以不要把自己约束死，你一定要追到它，发现不行了，马上去找，找了觉得不合适再回来也可以。如果是真正的成就者，他是不会计较这些东西的，他希望你出去到处找。当然他也有可能认为你就学这个很好，因为这个世界上骗子也确实太多了，等你找一轮下来也可能什么都没了，像我们经常说的跑跑居士，跑完了也什么都没了。所以在做这些工作之前大量的先看，先闻思、读。读完了以后在修行上你真的是像追求真理那样不停地去寻找，不惜一切，而且现在有互联网的优势。
这些大德们再也没办法躲在山沟里面，比如打电话他不接的话，你就天天给他发微信烦死他，被拉黑了再发QQ，QQ不行了再去他微博下面留言。他如果是真的大德，他不会放过你的，所谓的大德的意思就是他内心里面一定是以利益众生为根本的原则。为什么人家求解脱，你不给人家啊？你如果真的有能力观察到了没这个缘起，那你也给人家指条路嘛：“你不是我的菜，你去找隔壁那个。”你都观察到他跟你不契了嘛，你也应该观察到他跟谁契嘛。（契就是契合的意思。）
所以只要你狠心，没有说找不到这些的。我们经常骂的一句话糙理不糙的话，叫“屁眼儿黑”——这一生我就拼了！其实就差这个，我追逐真理就死追它了，这个太重要了。为什么今天说中观四夺说了差不多半个小时这个东西？因为如果这种基础的心态不建立，你夺什么夺啊？什么都夺不了，你会被别人夺的。
所以一定要建立这样的一些心态，从闻思开始，很当真的，这个非常的重要。然后我们要去选择我们应该集中注意力的方向，因为人生苦短，也没那么多精力。特别是居士，你还要活下去的嘛，你就算舍弃了一切，钢琴都卖了，你还是要吃饭的嘛。你可以把钢琴卖了，你不能把肚皮也卖了嘛？肚皮卖了就活不下去了，人类要吃饭，所以你要花大量的时间去工作。
然后在工作中间之余还得去处理一些社会上的杂事，动辄什么亲人或老妈几天没回家了，老婆又来查夜了……很多这样的事情都搞不完，搞完了以后就剩不了多少时间了。这样少少的时间，我们的注意力要集中朝哪里去？就朝中观这些去，详细的使劲的去闻思，闻思到一定的时候就要开始真的去修行，这就是闻思修。
那么要修怎么去修呢？其实闻思也是一种修，叫思维修，但真正的修是一个让心缓慢转变的过程。把这些概念逐渐让我们的心缓慢地转变，这个就叫做修。思维也可以让心缓慢地转变，但那个太缓慢了，刚才说的人生苦短。我们可以静下来打坐，在座上用一些方式让我们的心直接去体会到我们所学的教理上的一些内容。
虽然点点滴滴也是很缓慢，但它比我们在散乱中这样思维可能要快很多，力度要大很多，这就是座上修。那座上修用什么方法呢？就是我们今天要讲的四夺。四夺其实我们已经讲过很多次了，当然不仅仅座上要四夺，你座上夺熟了以后下座后在平常生活中也可以夺，但是首先要在座上修。
四夺其实讲过很多次了，从2011年就开始讲了，而且几年中间经常在说这些内容，他们收集我们一起交流四夺的内容，文字打印出来有十公分那么厚，前前后后在禅七以及各种场合都讲这些。有些师兄已经把这些四夺的内容收集起来了，可以修订成册，大家可以拿来交流。
记住，我讲这些东西，对于我们网上的师兄也好，现场的师兄也好，都是交流。我的东西不存在教言，是我自己思维、修行后的一些心得而已，是一个交流性的东西。你觉得有用，你拿去用；没用，你放一边就行了。
大家不要整天来跟我讨论“你是不是成就了？”如果你跟我不熟，你再当着我面说这些的话，你会有危险的，你会遭到人身攻击的。我说的人身攻击不是语言上的，你们知道我小时候练拳的，而且我现在身边很多打手。（常进师兄在网上说是不是想约飙，我直接把车给你撞烂了还约飙？我不跟你约飙的，我直接把轮胎给你卸了，放你的气门。）
我们是搞交流来的，也没收钱，你整天来考试我是不是成就者，我掐死你！因为我要是成就者的话，你应该让我掐死的，掐死了超度了，那个就不能叫掐死了，而叫诛法。我的诛法很简单的，有时候是菜刀，有时候是砖头，而且什么仪轨都不用念。（众笑！）所以不要再讨论这些无聊的话题了，老是来问这些东西真的很烦！我们就是师兄弟在交流，有人到处去说我这样那样，我就不管这样那样了！
还有中间别流传我是什么什么成就者，我不是的，那些东西传起来很烦的！有些人很怪的，为什么一定要我是成就者你们才学得进去？我不是成就者，你们学这些东西就没用吗？不是的。大家是交流嘛，有用的东西你就拿，难道说一个成就者递给你吃的馒头和没成就的人递给你吃的包子，不是一样饱吗？包子还好吃一些！所以不能再来搞这些了，搞这些真的是很烦！
我的微信、QQ上经常都有勘验成就者的东西出来，开始我还忍耐。大家不要去流传这些东西，我不是在谦虚，也不是开玩笑，我真的不是。再流传这些东西，我真的要打人了，我要用行动证明我不是成就者，你来嘛，你看我揍不揍死你？！当然你要告到公安，你也搞不过我，我说你先毁谤，我才打你。关我12天，你起码也要关10天，我有钱很快就出来了，你还在里面关着，而且你出来又打你！（众笑！）
我不停地接收到这些无聊的东西，而且我是“药水汞”的嘛，我幼小纯洁的心灵已经受不起这种刺激了。你们是不是一定要把我搞得没办法跟你们交流了才爽？不能这样啊！以后大家记住，我们只是师兄弟进行交流。这个交流很好啊，我把该说的东西都说了，而且你不能说我是错的。如果你说我是错的？——交流，我该错！
如果你说这东西不符合什么什么经论？这是交流，你自己把它改正了就行了。所以这种方式对我也挺好，对你来说也没心理负担。如果我要是个成就者的话，你们敢乱说啊？不要说是乱说，光是乱想都要出问题的。既然我不是个成就者，你就随便乱想，但也别乱说，万一被我听到很不好，万一又打了你又关进监狱咋办呢？
我为什么说这些呢？因为我接收到太多这方面的东西，老是说这些东西很烦。我们学佛嘛，就是一个学佛的票友来的，你们也就是票友来的嘛，你们敢说自己是成就者？你们也不是的嘛，大家就是票友之间互相溜票。好了，我们不扯闲话了，一下就扯到八点了，已经过了半个小时，我们开始来搞四夺。
这个四夺首先是什么？首先你要思维，要把中观的理拿来思维。其实你只要学中观都可以，但是如果你有时间再学下唯识的理也行。其实唯识的理一上手就是夺，因为它一上手就说外境不是真实的物质，而是心识的显现，其实这个时候已经把外境全部否定完了。
然后它说这是心识的显现，那是怎么显现的呢？它跟你说哪些显现为色法，哪些显现为心所法，哪些是心法，哪些是心不相应行法，哪些是无为法。它一上来就说这些外境不是真实的，你要认为它是真实的是物质的话，那你就是遍计所执，就是你是个错误的认知。
所以唯识也可以，比如我们学唯识八个心王的时候，其实你就在思维这些东西了。甚至在说色法的时候，它已经让你的心在开始慢慢体会以及相信这些外面的东西不是一个所谓的分子、原子组成的一坨客观的东西，而且它要让我们明白我们的身体都不是一个所谓客观的东西。
我们会认为我们的身体是个客观的东西，比如我现在用意志说“诶，变成小鲜肉……禅定、变；禅定、变……”半个小时过去了，我还是老腊肉。我的心不会跟随我的意志去走，是不是这样的？由于我的意志指挥不了它，我就认为它是客观的，和我的主观没有关系。
比如肠胃的运动、心脏的跳动、拉屎放屁这些东西，很多时候都是不由自主的。你说：“不是啊，拉屎拉尿我们可以憋啊！”你能憋得了多久啊？有人憋不住，电梯里面都放屁的，那个好没礼貌，我就这么干过的。下次我只要干了，我就指着陈总说是他放的，然后大家都看着他，我还假装一副嫌弃的神态。（众笑！）我们连这个都认为是客观的，它不依我们的主观意志为转移。
唯物主义也认为世界上的这些物质是不以我们人类的意志为转移的，是一个客观的东西，它就在那里。这个很合乎我们普通人的目光，你不经观察，很多时候就会这样认为。比如一个东西放在那里，你回过头或走出很远不见了以后，你回过头来要是没人拿的话，你认为它还在那里，因为它是客观的。
你也认为自己的身体是客观的，第一它不依你的意志为转移，你睡一觉起来，你发现它还在那里。要是你睡一觉起来发现它不在那里了，那时你已经相信身体不是个真实的东西，但是它又冒另外一个身体出来，你再一看“哎呀，怎么看到两只猪蹄呢？”——你投生为猪了。
也就是说，我们没有办法认为身体是主观的东西，现起不由我们的意志，正是因为这个东西让我们受苦。现起不由我们的意志，有时候就会现起很好的东西——爽；有时候就会现起非常不好的东西——三恶道。连身体都不由自主，是个客观的东西，这个就是所谓的痛苦的根源，现起的不由自主就叫做轮回。
你看嘛，甚至我们连一些念头的现起都不由自主的，比如一个人很焦虑痛苦的时候，告诉自己说“心，你个傻瓜，不要再想了，想也没用，要想就想点高兴的！”然后我高兴啦，东边太阳升，西边月亮飞——可以吗？你不行嘛，你还是在纠结，而且大部分都不行的。
当然有些意志比较强大的人还是可以稍微控制自己的心念，我们认为的英雄就有这个基本素质，如果一个真的英雄就是这样的——“有什么好愁的，打了再说！”不愁。打得赢，那就不用愁了；打不赢，愁也没用。”他们基本上可以控制自己忧虑的这种心态。
但是大部分人都不行的，一个股票跌了就整晚睡不着觉，甚至要进入法性都进不去。他连自己的心念都控制不住，有时候遇到一些事开心起来也挡不住，笑得合不拢嘴的。比如有个人找了个漂亮的女朋友，然后在大众场合里面别人夸他：“你的女朋友好漂亮哦！”他就嘴角含笑但假装不在意的说：“哎呀，没啥的！”
我们就认为它叫客观，二元对立就这样来的。这是二元对立的一个方式而已，当然最根本的二元对立还不是这个，这是二元对立以后产生的一个能，让对境慢慢慢慢跟我们的意志产生了隔离，我们没办法去控制它。
所以佛教到了后面说：“心能转物，即同如来。”就是心能够改变显现，就是完全不受显现的控制，即同如来。我们要把这些所谓的客观，看清楚它的本质，根本就不存在一个什么真正的客观，没有这么一个所谓的客观，所以中观这些理论就开始出来了。
一会儿离一多因说你连本质都没有；一会儿有无生因说你如果有外在，你就要动，而你前动跟后动根本没办法接触；你产生各种各样变化也不可能，你一个产生不了多个，多个产生不了一个，多个也产生不了多个，一个也没办法产生一个，这个叫破四句生因；你这些现象不可能真实的这么发生，这叫金刚屑因；根本就没有一个事物可以独立的存在，这叫大缘起因。
各种各样的理论都去说这些所谓的客观事物没有这么一个客观，它的质是不存在的，它所有的影像完全是一种幻相。我们要怎么去理解这个幻相呢？有很多种理解方式。我以前讲过幻化八喻，幻化八喻本来是个密法，但我这种人是讲不了密法的，我只能讲点显教的东西，然后我就用显教的理解性的方式。
密法一般都是操作性的方式，但我就不懂那些东西，我只懂理解性的，因为我读书嘛。幻化八喻里面把外在的显现弄成了八种比喻，其实归纳起来就两类。佛陀也曾于《金刚经》中归纳了六类“如梦幻泡影，如露亦如电。”但是再把它进一步归纳，其实如梦和如幻就可以了。
幻是什么呢？幻就是说这些外在可以有显现，但它没有实质，这个很像自续派的一些观点。或者不究竟的一种观点就是 “显现以显现不空，显现上的实有空。”它虽有显现，但它是假的，像幻相一样。我们理解的幻相，比如全息电影或者眼睛看花了的一些莫名其妙的影像，但那个毕竟还有影像。
而如梦就精彩了，它是如梦，但哪天我们可能会醒的，一醒全都消失。也就是说，那些显现完全是一种虚假的样子，像梦中的东西，虽然我们没醒，但我们要知道它是梦，我们可以醒。如果我们一旦醒了，它什么都会消失，那就很像应成派，应成派的法性定里面就是什么显现都没有了。自续派是你可以有显现，但你是没有实质的。
大体上就把它归纳成这两种思考的方式，当然你说八种都要修也可以的，你就八种都要去看去思维，其实就是应该这样，你八种都去了解一下，再看哪一种最能对你的味，最能撩起你觉得这些现象所谓的客观根本就是不成立的。
当然这些客观是哪些内容呢？我告诉你们，你能够感受到的、听到的、摸到的、思维到的都是所谓的客观内容，只要是显现都是。比如身体以及身体以外的东西，还有身体内的所谓想象、感受、肠胃的运动全部都是。只要你能够觉知到的东西，都不是真实的，完全是一个虚像，是个假象，是个迷乱的现象，是一场大梦。
这个说起来是很容易的，说起来“哎呀，一切如梦如幻啦！”有时候我们去炒一场股票，比如500万进去，经过了一年多的揪心痛苦，炒啊炒啊一下升到了1000万，第二天只剩700万，接着又800万、600万、300万、50万、60万、1000万，又回到500万，刚好拉平回去，但是已经过了两年的时间，你会感叹“哎，一场梦！”这个一场梦没那么惨的，算自续派的。最厉害的是300万进去以后，两年以后没了，所有庸俗显现都消失了，我直接尽证“应成派”！（师兄开玩笑说反话！）
我们也会去说这个像一场梦，但这个一场梦它只是比喻性的一些东西。还有些文人写了很多关于梦的诗，“白天不相见，我们梦里相见，好吗？”这是些文艺性的东西，不是我们所要追求的。我们要追求的如梦是什么？就是在我们的觉知中间，我们的心真真切切地觉得这一切（连带身体在内）全都是梦幻。
既可以像自续派一样，它现起的同时，我们的心根本不经思考直接就明白它是虚幻，在这种状态里你会发现，那些忧愁苦闷担忧以及各种各样的心理现象和物理现象，全部是一种虚假的显现。你可以处在这种状态，但是心真真切切、明明了了，这是一种状态。这个也可以算自续派的，还剩下了300万。
最后连这一切都全部消失完，这个消失完就是身识不再显现、眼睛不再看、耳朵不再听，这些显现都没有了。那你问那个时候是什么呢？那时候心可能就体会到虚空一样的东西，完全像虚空。如果这个时候没有认识到本性，极有可能是心内收的一种结果，其实就是禅定。即使是禅定，如果这时候我们的心有足够的认知能力，我们也会认识到这个心所显现的物理现象以及精神现象真的是不真实的。
为什么呢？虽然我们没有认识到本性，但当我们的心很清楚地知道身体已经消失了，而且我们还可以训练它消失、出来，出来、消失，训练这种快速出入的时候，这个心更会相信这个身体不是真实的。
情绪也是一样的，我们训练情绪也可以做到很厉害。为什么有些修行人修行到一定的时候要追求违缘呢？由于这个时候他的心对外境放松了很多，很难有什么忧愁的，突然有一天遇到了一个非常刺激他的事，比如女朋友被人抢了，老婆被别人带去旅游了等等之类，或者他的股票密码被人知道了，反正把他最揪心的事情弄翻一次，然后他心里面生生起了那种很不好的感受，然后一回观，也消失。就像身体消失一样，情绪同样会消失，这个时候他会觉得自己的修证因此而又长一截，越过一个坎，就更长得高。到后面的时候什么坎都不管用了，甚至你用刀戳他都没问题，但这个还不见得是证悟了。
那你说这样都不能证悟啊？其实你不到这个程度都可能证悟的。证悟只是明白心的本性，明白了心的本性不代表你对这些外界显现的强执全部消失了。不是的，为什么？你认为如果对身体的强执全部消失了，用刀去戳每个开悟者，他们都不会觉得疼，还可以穿墙入室。但事实上不是这样的，其实有很多成就者即使你用刀去戳他，他还是：“哎哟，你不要再戳我了，再戳我，你要下地狱的。”说明他一样有这种执着，也就是他开悟了也不见得这些执着没有了。
这种俱生执全部消失的话，只能是佛陀，当然有些很厉害的成就者也可以的。比如那些修脱嘎修得很好的，真的是连身体的影子都看不到了，也有这样的成就者。你看玛尔巴，他在座上一会儿给你弄个月亮出来，一会儿又没有了，完全弄这种把戏嘛，把下面的弟子兴奋的不得了，就像那些粉丝看那些明星有什么差别？玛尔巴当年就是这样的，他下面弟子也不多的，也就只有几十个弟子，他就在上面扮嘢（表演），一下一个月亮出来了，一下又没有了，“砰”金刚萨埵又出来了，“砰”喜金刚又出来了，哇，弄死人啊！
如果玛尔巴在现在的地球上这样一弄的话，估计所有的人民币全会给他的，他用不完的。“哇，玛尔巴，赶紧把我变成密勒日巴！”——真的要把你变成密勒日巴的时候，你马上就不干了，那能不能有富贵的密勒日巴？！
所以这个时候完全没有了还不行，但这个时候你要让他去认识空性就很容易了，特别是在这种状态里面还具有菩提心的人。菩提心不盛就说明他的我执盛，这二者是对立的。菩提心很盛的时候，我执就会很轻，我执轻的话，就很容易认识没有我执和法执的那个心，就很容易领会到它的本质，那个不是一个境，不是一个状态。
本性自身是无境的，有境就成了二元对立。无境的！而是一种松脱，好难说，那个东西没法说，那真的要到人我执和法我执减得很轻的时候，才会有用。人我执的减轻和菩提心的发作是有很大的关系，所以我们一定要去修菩提心，去修中观。中观可以让我们的法执减轻，菩提心可以让我们的人我执减轻，所以菩提心可以算是四夺里面关于行蕴和想蕴方面的夺。
什么叫做行蕴和想蕴方面的夺呢？比如我正在思考，仇恨一个人“这个人太坏了，居然把我的密码都拿去了，我的钱飞了一半去他那里，我怎么把他的密码给弄回来？”这是控制不住的想各种各样乱七八糟的东西，这个时候其实从状态来讲，我们嗔恨的心这个时候已经进入了地狱，起码已经在与地狱打交道了。
突然想着想着，“不对啊，他是我妈呀！给他钱没关系啊！哎呀，在帮我消业啊！我就应该给他呀！给他算了，我就不去想了。我还想他做过我妈，他还做过我爸……”就这样想的话就把前面想的那些东西都夺走了，这个是依思维去夺。有时候菩提心一生起来，觉知一知“什么呀，她是我妈来的！给他没关系！”瞬间你就不再想了，这个也是一种夺想蕴。
夺行蕴也是这样的，仇恨的时候心里边很不舒服的嘛，仇恨啊、嫉妒啊，总有一坨顶在那里啊！就像“顶你的肺啊”这个意思嘛，顶在那里好不爽啊！（众笑！）其实这时候心所（行蕴）已经带来了生理反应了，有很多时候甚至会有很多心理反应的，比如心理变态啊。很多小时候受了伤害的人，或者受了刺激的人，那种心理堆积在里面，他会不停地伤害自己的，永远都是那样。
但是如果他的菩提心训练得很盛，这种伤害感一出来，身心一不舒服，一调回那种感觉就没有了，就消失，又夺了。反反复复地夺，夺就是排遣、驱除。把这个东西夺了以后，它再也出不来了，就说明已经夺尽了。
你说这个东西很复杂吗？不复杂，开始的时候你就要把菩提心训练得很好。这个要靠什么？菩提心靠思维都可以的，思维到一定时候再通过观想，增加那种舍己利他的心态。菩提心其实归纳起来就是舍己利他，当然由于他要敢称“菩提心”，就要对所有的人、所有事都这样才叫“缘一切众生”。而且他缘的根本目的是“一定要去成佛”，要有这样才能称为菩提心，不然就只是世间的好心。
我们平常产生的一些好心也可以这样，但你不单单只是一种好心，这样做是为了众生成佛，这就变成了菩提心。而且我在任何事、任何人面前都是这样，那就变成了菩提心。你会问说：“我们讲四夺，为什么讲这些呢？因为刚才说的菩提心也是一种夺。
我们现在继续拉回来，我不知道这个四夺会上多长时间，可能要两三堂课，今晚上明晚上，或者再来一个晚上，我不知道！反正我们会把四夺讲得稍微详细一点，以前也讲了很多，再怎么讲也都是过去那些内容，换些花样而已。你要说它根本的原理其实不用再讲，但很多人又要求要讲，而且我们还要修行嘛，讲一讲也很好。如果要讲理论还不是以前的理论啊？谁能超得出缘起性空、明空双运啊？如果我们要仅仅懂理论就不用讲了：缘起性空、明空双运——下课！这是不行的嘛。
实际上就是这些话不停反反复复地说，从各种角度、各种层面去讲，所以大家如果真的对修行解脱有兴趣，你要让自己的心真的明白的话，你静下心来听。如果你真的想解脱，或者在这个方面真的是有瘾的人，会很好地听的，这个听起来是很有意思的。
也就是说我们要把这些所有客观的东西都夺空，那怎么去夺空呢？其实我们执着的对境，每个人是不一样的。有的人就特别喜欢物质，绝大部分人是喜欢物质的，其实物质就体现为眼耳鼻舌身这五根的对境。
比如我们要看好看的，遇到锥子脸、筷子腿，就觉得靓仔靓女啊；遇到胖婆就一脸不屑，就觉得都不好上镜。这是眼睛看到的，至于漂不漂亮就不见得了，为什么你看到猪总要喜欢肥呢？特别农民喜欢肥猪而不喜欢瘦猪，但是到了一定时候，我们就喜欢瘦猪，因为全是肥肉不好吃。其实人类的喜好是根据需要来的，遍计执就是这样乱执出来的。
眼睛要看好的，耳朵要听好听的，听到吴侬软语就好听得不得了，听到一些喜欢的歌就很开心。但听到隔壁王大婶在叫，特别是汽车声喇叭声等噪音，你就不开心了。
舌，我们肯定要尝好吃的，这是人类一日三餐最注意的。所以要整一个人很容易的，天天让他吃白米饭连吃三个月，不给他其他的饮食，就纯粹白米饭加白开水。你不是要发菩提心吗？吃白米饭外加白开水三个月，他第一个月还勉强捱下去，第二个月已经不行了，第三个月：“我不发了！”他一定会要求吃那些东西，因为舌贪味。
鼻，肯定喜欢闻香气，我们动辄就是印度来的好香，而且呼吸好空气也是我们现在一个比较重要的愿望，特别是在雾霾来蹂躏我们的时候。你看我们现在有些人住酒店嫌酒店太新了，因为新酒店有气味，所以要住旧酒店。其实旧酒店也有旧气味的，但他就是喜欢闻旧气味，新气味是甲醛，旧气味是什么？你们自己去想象。
皮肤也要好的触及，我们对皮肤的触及要求更厉害了。虽然都是触及，但找个女的给你慢慢这样弄叫抚摸；换成我这个拳头猛揍直接来，都是接触嘛。从法相来说这都叫触，你为什么喜欢前一种触不喜欢我这种触呢？所以他一定会有取舍的，眼耳鼻舌身前五根都是这样，我们大部分人对这些的执着是很深的。
我们为什么喜欢挣钱？实际上我们喜欢的不是钱，是喜欢可以用钱买来这五个东西——五根好的对境。你真的喜欢钱吗？我把你关到厕所里面，然后拿一千万的现金人民币给你，然后什么都不给你，你也不干的嘛，你会发现你喜欢的不是钱。
当然到了后来，你说钱除了可以满足五根的需要，还可以满足现代人很变态的需要，他超越这些五根了，他怎么超越呢？他要比钱多，比如你才6个亿，你算啥？我已经60个亿了，我都没说什么。这种傲慢的价值感已经到行蕴层面了，这个我们先不管它。我们对五根好的追求、对坏的排斥，是我们内心里面形成贪嗔的一个原因。
这些是我们因五根而形成的贪嗔、造成的现象。如果我们不从根本上而只从缘起上去破的话，我们就要说：“一个人要知足少欲，要守戒律，不要贪得太多了，能吃饱就好，最重要的是健康，保持好的道德……”
我们有很多缘起的方式去让你避开这些东西，这些方式都是不彻底的。最根本的原因是我们认为有根以及根的外境才造成了贪嗔，这个才是根本原因。有根和外境才造成了好坏是非，心才会附上去觉得有好有坏有是非。
第一个分别是我们认为有这种东西，然后认为有这样的东西就会造成这种东西的不同。比如一辆奔驰和一辆奥拓都是我眼识里面现出来的样子，这个不用我的意识去的，它直接就显出来了，然后我肯定马上就喜欢奔驰不喜欢奥拓。那么喜欢的时候，它已经不是眼识的事了，已经是意识的事了，因为我觉得奔驰比奥拓高级。
那么首先要它显出来才有后面的抉择嘛，如果它都不显出来，比如古代人让他怎么对奔驰和奥拓生起贪嗔嘛，不可能的。再比如你们现在能不能够贪一下转轮王的七宝，嗔一下老仆夫的独轮车？你们不会的，因为这些离你们太远了。所以它一定要当下现起来并且你认为它存在，要现起来才有贪嗔的可能性。
如果你把这个东西都消除了，它根本都不是真实的，而且任何东西都不是真实的，心坚定的、不经思考的、直接的对现起的所有的东西觉知它是虚幻。如果真的在这种状态里面的话，那么附加于它存在以后的贪嗔就自然会消失，至少粗大的贪嗔会消失。
那我执呢？我执还不见得会消失。但你把贪嗔这些东西息灭到一定的程度，我执就会减轻的，因为我执一定要借助贪嗔来强大自己。我们说一个人我执强，就是因为他有时候表现出来过份的贪嗔，比如什么东西他都贪，贪得无厌，这是一种我执强的表现。有些人太傲慢，老是要跟别人比较这样好那样好，我就是比你强。有些人嗔恨心强，碰都不能碰，一碰的话就大怒就骂人打人甚至杀人。有这些特征的人，我们就会说他我执强。
所以我执一定要借助这些，心要是产生了贪嗔，就要占用他的明力，如果你把这些都拔开了，贪嗔消失了，心一定会清明的。或者贪嗔变得比较轻了，心就很清明了。心在清明的时候，再去观察自己就很容易看得清楚，此时才靠智慧来把真正的我执去掉。这是渐修的过程。
大部分的情况下，不可能一个人充满了极强的贪嗔，然后他又一下就发现了本性然后安住于本性，这种情况是很少的。但有没有呢？也有，但我们真的不是这样的根器。有些人的贪嗔跟他的福报功德同样的巨大，但他的信心和福报特别的强大，然后依据上师的加持有可能发现、了知、觉醒到自己的本性。但是他还是要依靠这个觉醒的本性去把贪嗔消失掉的，只是消失的方式变了，变成了大圆满的方式——收编。但大部分人是不能这样的，大部分人起码要让贪嗔减弱到一定的程度，才有可能反观去看到我们的本性。
也就是在色法上，我们一定要去让自己的心直接去领略到它的虚幻性——根以及根的对境全都不是真实的。这种领略是直接性的，而非观念性的。观念性的，我们现在一说：“哎呀，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”就完了。真正的佛法在《心经》里面都讲完了——“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”OK！没了！
但这对我们来说只是一个观念，非观念性的我们做不到。非观念性的一定要真正地去觉照，觉照到五蕴皆空，而且空是怎么样的，一步步来。开始是虚幻的是假象的，最后是消失性的。消失性的就会变成：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”
“空中无色”就是处于真正的法性定的时候，什么都没有了。《心经》就这样无到底，干干净净，一丝不挂，那时候就是唯一的朗朗觉知。那什么是朗朗觉知呢？那东西不是对境，是说不出来的，如果一说你的心马上就随着它的语言去找一个对境，马上就错了。
所以《维摩诘经》里面说：“一默如雷”，那怎么办呢？他说你随着语言去找这个对境，可能是错的，但是他可以诱导你自己去反观。它说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，实际上就是一种反观，也就是告诉你所有的对境都是不可能的，连我们所说的智慧都没有——“无智亦无得”。纯正的、绝然的、绝对的、绝待的、没有二元对立观待的本质。
你看《星球大战》中有个绝地武士（英语读作jedi)，我也不知道他是不是在说中文的“绝待”呢？当然不是的，我不相信他有这么高明，其实那个时候心是没有观待的。当然我们有很多的词汇去形容它，比如能所双亡、明空双运、自然本成，但它不是二元对立的。
那么，要处于这种绝然没有观待的状态，首先我们要把心面前现起的这些东西，真的要去认知它是虚假的。如果我们不认知它是虚幻的，只是简简单单说去掉对它的贪嗔，这就是所谓缘起性的修法。
比如我们靠戒律控制自己，尽量不去贪，根本就不能嗔，特别是不能杀人。但这是不能彻底去掉痴，那要怎么去掉痴呢？绝对的去掉痴，要让我们的心真切地认为根以及根的对境，并非是一个真实的存在。
那要怎么去做呢？就要先夺掉色法（四夺的第一个夺），就是夺掉根和根的对境。根就是眼耳鼻舌身这五根。眼就是眼根、耳就是耳根、鼻就是鼻根、舌就是舌根、身就是身根。那么根到底是什么呢？五根的对境我们都知道，眼睛所看到的就是眼根的对境，耳朵听到的声音就是耳根的对境，气味是鼻根的对境，味道是舌根的对境，痛、麻、痒、沉重这些就是身体这一堆（身根）的对境。
那根是什么呢？我们现在暂时不管，我们把它想象成五种能力，千万不要认为是眼睛本身，其实这时候眼睛属于身根的一部分，就是一坨东西而已。耳朵里面的耳膜属于浮尘根，我们不是夺这个，一个身根就把这些浮尘根全涵盖了。但是，真正的根是指五种能力。
心能借助浮尘根产生五种对境，心有借助浮尘根的这种具体的能力，能够去看、能够去听、能够去感受身的沉重、麻痒、闻到气味、吃到东西的味道，这五种能力称为五种色根。我们暂时不去夺这五个色根，我们先去夺五根的对境。
五根的对境是什么呢？比如眼睛所看到的东西、耳朵所听到的声音、身根就是身体这一堆、鼻子闻到的气味，嘴巴吃到东西的味道。但是这五根的对境，我们也要去选择我们喜欢夺的，或者容易让我们产生相应觉受的这种对境。
比如我们不能一上来就去夺气味，因为气味在禅定中很快就可以消失了，最容易消失的是鼻子的气味和嘴巴里面的味道。而且人虽然对味道很贪，但是你不可能说现在马上依靠对味道的不贪，通过不吃好吃的东西就达到证悟。人是不可能暂时不吃东西的，特别是我们欲界的人，而且你夺掉味道在方法上也比较麻烦一些，因为味道要吃东西的时候才会有，而吃东西本身就是一个散乱的状态。
鼻子闻气味暂时也没这个必要，而且产生气味的对境也不是很多，你不能随时想起气味来夺气味，你动不动用鼻孔嗅气味“气味是假的”，这样很容易引起散乱。所以我们总是需要一个比较容易生起的对境，而且在夺它的时候容易产生虚幻感的对境去做这样的修行。
当然，我们一般去选眼识的对境、耳识的对境、身识的对境，这三个。当我们夺眼识的对境和耳识的对境，在我们的中观四夺里面一般讲叫做夺境。而夺身根的时候，我们一般叫做夺人。其实这是一个不究竟的说法，跟禅宗里的四夺是有差别的。禅宗四夺的夺人是夺心，心就是产生一切的那种根本能力，但是中观的夺人就变成了夺身体。身识的对境其实是一种色境，夺身体就变成了夺人。
而我们以前说的夺境都把它省略起来讲，没像这次把它拉开结合教理（唯识、五蕴论等）来讲，只是说你要去找个东西放在面前，用眼睛来看，这其实是眼识的对境。然后夺己就变成了夺身识的对境（身体），那只是简单的这样来说。因为那时候讲完修法就行了，但是这次我们要讲得广一点，结合一些教理。
我们中观的四夺首先在色法上进行四夺，色法上的四夺是什么？夺你眼睛所看到的、耳朵听到的东西，这叫做夺境；然后夺你自己的身体，叫做夺人。其实这比起禅宗的临济四夺就差远了，其实身体也是心的一个对境，是身识的对境。
然后，外境所显现的东西，你看到的、听到的和身体同时夺的时候就叫做人境俱夺。然后觉得自己的身体和外境所听到、看到的都不用夺了，都是虚假的，安住在明明朗朗觉得一切都是虚假的状态里面，安住下去就叫做人境俱不夺。我们当时讲中观四夺是这样讲的吧！
由于我以前讲过很多，所以这一次我会不知不觉把以前的结合在一起讲，如果初期听到这些的人，可能是有一点懵，但是你听下去慢慢就会明白了。这个四夺是很浅，基本上是在色法上做功夫，然后把这东西形成对外境的显现，觉得它都是假的时候，再把它运用去夺受想行识，是这样进行下去的。
那这样一步步深入的目的是什么呢？因为色法是最容易去夺的，如果你说要去夺受蕴，比如你去打坐的时候观察自己的感受，好像也没什么感受，所以受蕴不好夺。再比如行蕴，我坐在这里，比较激烈的心所都不呈现出来。而想蕴，我打坐的时候根本没想法。所以后面这几蕴都不好夺。
但对于色法，谁敢说自己一坐上来以后，我身体就没有了，而且你连所看的对境都没有了？——哇！那你就一片都夺好了。所以不是的，因为这个东西我们一打坐的时候，你身体的感受就会出来，你眼睛会看到外面的东西、耳朵会听到声音，当然气味和味道会有一点，但是都很轻微，所以座上夺气味和夺味道不太好夺。
那怎么办呢？也就是要去找一个比较简单的，我们平常讲的就是去夺眼识和耳识的对境，这两个叫做夺境；然后夺身识的对境就叫做夺人。这是中观的四夺。其实都是夺色法，利用夺色法来加深我们认为一切显现如梦如幻的觉受，通过夺这种方式来加深这种觉受。
我们的心不会因为我们概念上知道了这些如幻，我们心就直接认为它如幻的。心要真的彻底认为这个墙是如幻的，你真的会走过去的。你说：“不是啊，我有时候真的觉得如幻了，但一走过去，“砰”撞了一个青包。”说明你的心根本还没有认为它如幻，你的概念又把你骗了，只不过这个概念太深了就会这样。
所以，如果我们要让我们的心真的觉得这一切如幻，其实是一个长期的熬炼、长期的熏习串习的过程。但这个过程真的串习成量了以后，离解脱就一步之遥。你就直接这样修下去，让自己的色、受、想、行、识全部都在你的觉知觉照里面逐步地虚化虚化，如梦如幻，幻下去幻下去，应作如是观。观到一定的时候，心本质的明朗和通彻自然会显出来，非概念性的，你心会自己明白那东西的。
那个自明就是自明，不是一个意识性的明，意识性的你一明就是概念。什么叫做自明呢？举个例子，比如我们心里面不舒服的时候，我们马上就知道不舒服了，不需要概念去告诉你不舒服。然后这种不舒服你还形容不出来，你要找个词，“这种不舒服其实也不是那种不舒服，是哪一种不舒服呢？是那种不舒服。”会不会这样嘛？
快乐也一样的。你说“你这样看着我，我好幸福哦！”是哪种幸福呢？你妈不这样看你，你还不是幸福吗？“不是的，你看我的这种幸福跟我妈看我的这种幸福是不一样滴”——这个就叫做自明，不用语言来告诉你。
就像玄奘大师说的：“如人饮水，冷暖自知！”自知就是自明，你真的明白的时候心就是明白——哇，系咁啦（广东话：就是这样）！或者叫做自证，所谓的自证就是这样。所以他们说证悟者叫做“各别自证”，就是他心里面自知自明，他就是没办法告诉你，这个是佛法难以推广的原因，它没办法共证。
我们科学采取的是共证的方式，你说飞机能飞，飞给我看呐！“呜”飞起来了，没办法，买了！要是飞到半途中，“嘣”掉下来，没办法，不买了，退货！大家可以通过眼识、耳识这些共证。但这个心的自明怎么共证啊？所以是没有办法的。但是它真的能够自明，为什么能够自明呢？你恋爱了，你自明了；你失恋了，你也自明了；你妈喊你回家吃饭了，你走了，也自明了。所以可以证明“自明”这种事情是存在的，这个很容易听懂。
万一你自明的就是那个明空双运，然后跟所有的上师、大德所说的东西都印证得对，而且它相应的一些功德都会出来，那就说明真的是自明了。一个虔诚的追求解脱的人的话，那么他就可以在这自明中放松自己，超越轮回。
所以这个自明一定要你自己去做才行，并非是听到一个观念就可以了。就像谈恋爱一样，你真的要爱上了才会high的嘛。如果弄一个老太婆凑到你面前说：“爱上她，你会好high的！”然后你就告诉自己：“我爱她、我爱她、我爱她……”但真的high不了的。你没有明的话，这个作用是不会出来的。你爱上了就会high，你明了以后就会解脱。那个high就是解脱，解脱就是high！（这开玩笑，别当真哈！）解脱是无high无不high，high也是不high，不high也是high。说这些词汇要弄死人呐！
我们要达成这种自明怎么办呢？我们一定要去把这个色法的对境的实有感，刚才说的那种客观实际的那种感受，要把它夺空。用各种各样的手段和方法，要让我们的心直接去认知它就是虚幻的假象。
刚才我已经先把目标说了：一个是它就是这个样子的，但是它毫无实质，犹如幻相；另一个，它根本连幻相都不是，我达到一定状态的时候它会消失。我的心真的是静定到一定的时候，它就消失了，而且在消失里面，我的心还是清清楚楚、明明白白。
你说那个消失的明明白白也不见得是证悟，这个有可能是阿赖耶识，但那个时候很容易证悟。如果一个人菩提心很强，视师如佛也修得好，甚至就这样夺色法就可能夺开悟的，而且夺色法也用不着夺了眼识又夺耳识。他不是这样的，只是借助某种外境让自己产生单空的体受，然后在单空的体受里面去突破，产生空性的体受。并不是真的要把所有的外境全都夺光，然后随时一刹那就进入什么都没有的状态，其实不需要这样，因为那个需要的时间太长了。
大圆满、大手印乃至于禅宗就不需要这样，只要你的心真的开始逐步地不住实有感了，哪怕仅仅是色法，菩提心又很好。怕的就是菩提心没有的那种人，如果没有菩提心，他又把这些夺空了，偶尔又好像证悟了一点点，这种最可怕，这种容易产生真正的魔鬼。
有的人对色法实有性破除的证量很高，甚至可以产生神通，但是他又没有菩提心，那个个体感不见得以肉体的方式来呈现的，可以以傲慢等各种各样的其他方式来呈现。甚至有“我普度众生，我到处撒花”这种状态来出现，只要有个体感，你就是魔。我执是最大的魔，大家都听到过这些理论的。
所以一定要有菩提心，在菩提心比较盛的状态里面，色法又夺得比较空的时候，很容易开悟的，不一定是证悟。如果这个色法的单空修到很深的时候，菩提心也修得很好，甚至可能达到证悟。一旦明白了之后，能所就合一，纯一法性，马上就是初地菩萨，那个叫做初地菩萨的法性定，就是真正的证悟，就是彻头彻尾的圣人。
然后他再修一段时间，十二个百数功德就可能开始出现。那种人就有点吓人了，他一刹那可以去一百个佛土，一刹那可以有一百个化身，一刹那成熟一百个有情。当然不是我们这样的有情，是其他界的有情，那个成就非常的吓人！
而有些初地菩萨他要狠了的话，七天就可以成佛。所以单空的修行对我们的成就是非常的重要。如果一个人真的是狠了心这么去做，绝对可以成就。怕的就是他狠不下心，你没有办法狠下心舍弃今生，整天想的都是一些很无聊的事。比如东边的股票还没有卖啊、西边的电影还没有拍啊（我说我自己，我不敢说你们，你们都堪作佛，我不敢轻视你们。）
各种各样的事情套死了你，什么老婆又跟老宋走了、老公又跟两个女生开房谈剧本了，这样的事情弄起来就搞不完，因为世法太多了，你心放不下去。你执着这些东西一定是认为它实有才行的，如果你认为是一场梦，醒的时候真的觉得自他都是不成立的，你怎么会去粘著这些事啊？你去粘著这些事，你就是已经基于他和你都是实存的情况下才会粘著。
所以我们要去夺空这些东西，夺空的方法，刚才说了——四夺。我们其实夺的是什么？中观的四夺夺色法的时候，夺的是眼识的对境、耳识的对境以及身识的对境，由于夺眼识跟耳识好像要对外，所以我们叫做“夺境”。身识的对境，我们经常把身体当成自己，所以我们叫做“夺人”。这个是一个不究竟不彻底的说法，但是在前期的修行中非常的重要。
那我们到底是先夺境还是夺人呢？其实这个是不一定的。有些人说：“哎呀，这个夺了人以后，境马上就完了。”是的，你要真的把自己的身体身根夺空了以后的话，其实眼识、耳识这些很好办的，而且我们人执着最厉害的就是我们自己的身体。我们有时也执着眼睛所看的东西、耳朵所听的的东西，但不让你看东西和不让你听好的音乐，然后我狠狠地揍你，你要哪样？你肯定要不揍你嘛。
对于身体，我们都说过了，我不能把你看投降是吧？我深深的看着你“你看着我的眼睛，你快成佛了。”然后一把口水吐到我脸上，马上就不干了。或者我不停地跟你说：“你快成佛了、你快成佛了、你听着，快成佛了……”你会说烦不烦呐？所以也不行的，影响不会大的。
也不能通过语言把人说投降的，特别是那些革命同志，要投降怎么都不行的，但有可能把你打投降的，听得懂吗？因为我们人，打你会受不了的，所以我们要千刀万剐不能够千看万骂嘛，所以古代的受刑是千刀万剐，也没说千看他万骂他，这个是不行的。
虽然说我们经常看到的东西多，贪著它，听到的东西多，也贪著它。其实我们最贪的还是身体的安适，如果能够愉悦就更好了。我们为什么认为爱情非常美呢？你们不要把爱情看得太神圣了，那不是你在做主的，是身识在做主的。听得懂吗？
爱情就是个身识。你说：“不对，有意识。”是的。身识在做主——首先你一定要看到一个很好的、适合你的身识，那是别人的身识嘛。如果显出来你看到的是一个肥婆，那个身识你就不干了。但是，有些人也喜欢肥婆，所以肥婆们不要自卑，要看哪个朝代、在哪个国家。如果去汤加国，我们很多同学就牛了，汤加以肥为美啊！所以有一个“肥美”的词嘛，没有“瘦美”这个词汇的，其实瘦从来都不美的，只是现在不知怎么回事，阴阳颠倒，就变成了瘦美。这个扯闲话就不管了，爱情其实是身识在作用。
然后，你说谈爱情，我们只是眼睛看，说：“我爱你，你爱我，I love you， you love I ！”这个是不可能的，我们的爱就是你看着我，我看着你，不会吧？他看着看着说啊说啊就开始有进一步的动作了，是不是这样的？这个都还是初步的热身，到后来我就不想说了，大家都明白，一场身识的游戏，那个叫爱情吗？你说你看着我，我看着你，我们同学还不是一样的？还有我们经常就互相说，你说我、我说你，说一些不太影响的话。
所以我们最执着的是这个身体，有些人把身体一夺空就什么都夺空了。没问题，你要把它夺空就都夺空，但很多人一上来就夺身体是做不到的，他没有养成这个觉知到一切都是空性这种习惯，觉知到一个对境就是一个习惯。
他习惯性的还是认为他的认知是从这个身体为出发点的，所以为了让他养成在这个夺的过程中能够清晰的分辨出能夺的是什么、所夺的是什么。然后在夺的过程中，产生的那个觉受是什么，才先让他去夺境——夺眼识的对境。因为你眼睛一看就看到了，你说你是瞎子，而我们这里面没有瞎子，但是瞎子也看得到黑暗，那你夺黑暗，说不定你黑暗一夺就看到光明了（这个是开玩笑哈！）
你可以夺声音嘛，声音一响起来马上就知道是声音，然后去夺声音，觉知声音是个假象，那个对境也很容易出现。特别我们打坐的时候，经常会听到各种各样的声音，有时候挺烦的。对付那个烦的声音有个很好的方法，就是声音响起来觉知它是假象，然后觉知那个声音完全是空谷幻音，那种状态里面逐渐的安住下去。然后你觉得这个声音不烦了，最后甚至声音会消失，这个就是所谓的耳根圆通。
这个叫做什么？“初于闻中”就是初于有能听和所听这种东西；“入流亡所”入流就是心慢慢慢慢进入安静，有人说进入法性之流，其实不一定那么高，进入安静就行了，也可以说是进入了相续之流，阿赖耶识也可以是相续之流。那么声音（所）就消失了，亡所就是没有了。这就是所谓的“初于闻中，入流亡所。”这个是夺声音。
但我们以前大量教的不是夺声音的方法，当然这个耳根圆通，我以前跟大家也讲过很多次。我们以前讲的主要是眼识，因为眼识好训练，因为眼睛稍微一下睁开了就看到了东西，那么我们怎么去夺呢？既然是夺的话，就有能夺、所夺、怎么夺三个东西。
我们现在讲的是怎么夺。刚才说了能夺，首先是思维，要通过思维产生觉知，觉知要进行延续拉长，由此而产生禅定，从禅定到达透脱四个程序。思维、觉知、禅定、透脱。但思维到觉知这个中间，可以用思维离一多因这些方式，这时候离一多因就成了理论性的能破。还有就是我们马上要讲的，用什么光去射啊、用手去搅、用金刚杵去穿等等之类，它的目的就是为了产生你的对境是虚幻的这样的觉知。“觉知”就是直接的认知，我们已经说过很多次了。
比如说茶，它是普洱茶，它是多少多少年的、多少多少钱的，这些都是观念（概念）。它很好喝，喝了有回甘味、喝了放屁都不臭，这些都是属于概念。什么叫做直接的觉知？一喝马上味道就出来了，心知道这个味道，什么概念都没办法代替这个东西，这个叫做觉知。直接的认知叫做觉知，就要产生这一切是虚幻的这种觉知。
平常我们可以觉知到对境，我们眼睛一看就觉知到对境了，但我们不觉得它是虚幻的，我们觉得就是一个东西放在这里，而且这个东西很客观，它根本不以我的意志为转移。我让它消失，比如说我面前来了个仇人要杀我，我说你消失，他会消失了吗？一菜刀就把我劈了。我的爱人要走了，我说你不要走，请你留下来，他还是不留下来，不以我的客观意志为转移。
这个外境我们都是这么认为的——客观。一个东西你放在那里，你说：“你飞出去！”它是不会飞出去的。 但你遇到一些真正的成就者就不是了，他“嚯”的一下就让你一下入于定中，连他自己都消失了更别说你了。就算你达不到这一套，它消失不消失，你的心已经不在意了，也是真正的在开始离开。
什么叫做不在意呢？如果我们认为他有实有感，他是一个真实的人在那里的话，我们真的对他有好坏贪嗔这些区别出来。但如果心真的直接觉得他是虚幻的，不管他是个什么人，一个你爱得不得了的人，他还是个虚幻的人。那么你对他的贪嗔痴就会减轻。那你说是不是不爱他了，麻木了？不会的。
那时候如果有菩提心，会生起菩萨的爱，菩萨的爱可以包含普通世人的爱，为什么？内存大很多。他可以包含普通世人的爱，世人的爱永远没办法代替菩萨的爱，世人最多是个386、486，菩萨那个是什么呢？像云计算之类的计算机那样无穷大,所以菩萨的爱可以包含普通世人的爱。所以那个时候有这样一个对境生起，也不会当是你实在的。厉害的时候他甚至会当你是佛，因为你能够产生贪产生嗔，所以你就是佛。有贪嗔是因为你有无明，而他会来帮你去除这个无明。
所以我们要去把这些所谓的客观的对境，心要直接去觉知它是假象，那怎么去做呢？我们首先运用的第一个能夺就是思维，思维要怎么做？我们要打坐，打起坐来面前任何东西都有可能出现的。如果你喜欢拿一个很具体的东西，那你就拿一个具体的东西来，但那个具体的东西我建议开始的时候可以是一幅画，那画一定要有个小点（有个小区域），你眼识所看到的东西。
比如一幅画，画里面假如说画了一朵花，一朵花可以是很大的一朵花，花里面肯定有小小的一个小点点等等之类的，为什么呢？你可以试着思维整个眼识的对境，画框包含里面的画全都不是真实的。你去思维它的组成部分，通过离一多因去思维它根本就没有一个真实的，它就是一个眼识现出来的一个假象。那个时候心要大一些，宽阔一些宽大一些，因为那个画很大。
如果人想得太散的时候，人的心就会乱，你想把它集中一点就怎么办呢？你去看那一小朵花，比如一个叶瓣比较小了嘛，一个叶瓣它也是虚假的。接着去看去分析，这个叶瓣如果真的是一朵花的话，它根本就完全没有实质，也是虚假的。
为什么要这样呢？如果一个人入座心太乱太散的时候，你可以看小一点。如果一个人的心收得太紧了，你就把心放开，去直接观大一点。慢慢你就会开始体会到觉知跟觉照的差别。觉照会很大，大到全部都一下知道，很平均地知道所有的东西都是假的，叫做觉照，所以叫照见五蕴皆空。觉知是一对一的对立的，有能所，但是它是觉知跟觉知的对境，它是一对一的。
比如一朵花跟我的觉知直接觉上去，这个是虚假的，但是我也可以放大一点到面前的一幅画，慢慢我就放大到整个外境都是虚假的，甚至放大到连我的身体跟外境全部都是虚假的，这叫人境俱夺。然后我在那个身体跟外境全部都是虚假，根本不用去夺它，我根本不用去感觉它是虚假的，它本来就是虚假的，这个就是中观的人境俱不夺。
那么首先要做的是什么？首先就是找一个这样的对境，什么样的对境都可以。比如拿一幅像来（如果你怕把佛像夺空的话，也不一定是佛像）。其实佛像一样可以把它夺空的，找个佛像来，让他看着你，一个很大的佛像也可以，直接感受它，要大一点也行，找一个小的佛像也可以，。或者只看佛像中间的比如金刚萨埵手上拿的那个杵或者铃，去看那一点也可以。反正就是要找一个对境来。
首先去思维对境，坐在那里静静地去思维它，首先的能夺是思维，所夺是你面前的对境。怎么去夺呢？去思维它这个组成部分完全是虚假的。如果你说这个思维得太多了，我不想思维了。好，为什么要用光射的方式呢？就是怕你思维到后来你想不下去了，人的心就是这样的，反复想一个东西会烦的，他真的会受不了，真的不想想了，那怎么办呢？你就要采取一个我们以前讲的两个方式，也讲过很多。
其实你可以采取自己思考的各种方式都可以，我以前讲的是什么？先修上师瑜伽，比如找一个对境放起来，然后就开始发愿，发菩提心，要当真哦！先发菩提心，发愿的时候念那些仪轨的时候，我们很多时候就不当真，当一个东西来念就完了。其实不行，念的皈依、出离心、菩提心等等，是要撩起你相应的心态，在这种心态下去修行才会有作用，力量才会大，才会汇集在相续里面。所以念那些仪轨的时候不能有口无心，念完了以后当没有念一样的。
有的人念了十年的皈依发心偈子，你去问他什么意思他都不知道。甚至你让他用普通话说出来，他说不出来的，他要唱才能出来。我试过一次的，我说：“你用普通话把你那些颂词给我读出来！”他读不出来，但他一唱就出来了，我才明白他唱习惯了，其实他也不知道什么意思反正唱就行了。
其实你不但要知道它的意思，而且要撩起相应的心态，比如“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”这是皈依发心，你就是要在心里面默默想，诸佛贤圣三宝尊就是三宝尊，我在你们面前发誓，我真的是为利众生我要成佛，我要把我所修的东西全部拿去利益众生，真的要用这样的心态去念才行，而不是拿来玩个仪轨的。这个东西玩来玩去，心却根本不变、心不动。其实我们修的就是心，你心不动有什么用啊？
念完了以后，如果修空性就不用去喷气了，修禅定才喷气的，而修空性你完全不用喷气的，因为没有什么不是空的，为什么要喷了它？直接把它夺掉就行。当然你说我不行，我想喷一喷也行，那也没关系的。
好，这个时候发完愿以后，你最好要修上师瑜伽。为什么要修上师瑜伽呢？我们学密宗的人你不依靠上师瑜伽你搞什么啊？所以一定要修上师瑜伽。你开始发愿的时候，上师就在你面前了，所以他们修这些东西的时候，一般要放个上师的像在面前或者皈依境都可以。皈依境就是以莲花生大士为上师，法王如意宝也行，索师、慈师也都没问题。
然后就看着他们，看着上师以及眷属全部化光融入自身。你真的要观想他变成了光融入了自身，你真的要这样去观。观其实就是想一下而已嘛——观想。你说这想还有用吗？不是的，你次次这样想，心就会变的，慢慢心就会真的跟上师的功德搭天线，勉强这样形容，意思借助他的功德慢慢你们会变得相契。就像夫妻在一起久了以后，慢慢就会互相瑜伽的，你看夫妻久了以后，他们的观点很多都一致了，面相也长得差不多了，如果几十年在一起都会变成这样的。
如果你承认一切由心显现，这个就会起作用，所以你就要去观想他融入自身，要很当真地观想。不要说上师化光融入自身——哦，上师融入自身。融入个什么呀？没有融入的（众笑！）不能这样，你真的是要这样去想，其实上师就是融入了自身，为什么呢？从见解上，你能够去想的那个东西就是上师，你这样去想，他就是融入了。
只不过你有实有感，你说上师那一堆怎么能跟你融入啊？要融入的话只能绞碎了再来融，那种实有感已经强到这种程度，你在融入的时候其实已经单空了。但是融入的时候怎么办呢？你面前有个对境嘛，你要感觉它是虚假的，怎么办呢？上师就坐在你的心间，从上师的胸口发出激光，你把它观想得细一点，就开始射你面前的对境。那个时候你拿什么对境来都可以，拿幅画来也行，拿个马桶来也可以。
我以前经常开车从广州到成都，就经常干这事，那是个很享受的过程。（现在这种享受没有了，我一坐上车，司机就上来了，连驾驶的乐趣都被剥夺了。）你就不停地去射它射它，有人问我：“我都射了好久了，为什么它还没有穿呢？”我说：“你千穿万穿，你，光线不穿；你千穿万穿，马屁不穿。”其实射的目的是要把它射烂以后觉得它是虚假的，要产生“它是个虚假的”的直接觉知。
如果你觉得光不行，你还可以怎么办呢？你把上师观在心间，然后上师变成一个金刚杵从你胸口冲出来也行，从你头顶冲出来也行，去把对境搅烂。比如你面对一座山，你就观想上师融入你身体，甚至你的身体跟上师都可以变成一个金刚杵飞过去把山穿得稀烂。或者你自己变成一个大威德金刚，手把这山搓啊搓啊搓，挼烂。
总之，你要应用所有的思维去让它变成不是一个真实的，完全是个假象或幻相。在去做这些思维的时候，慢慢慢慢你可能会有一点点觉得它是个虚幻的感受——好了，有了这点感受就好了。
你不要刚刚开始搞了两天就来问为什么还没出来，我只能说你离一多因没学好，出离心没修好，菩提心没修好。而有些人一说他就有这些感受了，可是有些人说了五年以后还是没有。所以你要不停地用各种方法这样去思考思考这个东西，有人说是用手去抓，有人用激光去穿，有人用金刚杵去穿……怎么都行。你说激光不行，用雷“啪”一下把它砸毁也可以。（这个没关系，雷神都出来了。）（众笑！）
但这个时候是不是面前的对境就真的消失了？不是的，它不会消失的。只是你感觉到它不真实了，引起一点点它是个虚幻的感受就可以了。这种虚幻感受出来了是什么东西呢？你自明的嘛。
大家也不要觉受一出来以后就“哎呀,来了，来了，好开心啊！我有希望了！再去让它出来！”——结果就不出来了，基本上都是这样的。这个就是低层次的将心待悟，你这种强烈的渴望会压制这种自明出现，明不明白？人类所有的罪恶就在于有渴望和后悔，所以俗话说期望是罪嘛。
大圆满是什么呢？大圆满就是没有希忧了，没有希望也没有忧虑，心了了自明。你说它是不是很麻木呢？其实这是你在有希忧的情况下得出的一个结论，大圆满那个叫极乐。所以那个时候出现这种东西，你就不要过分的去追求它，你还是继续去做。刚刚开始可能会马上就消失了，可能很久再也不出来，过一段时间它又出来了。越出来就次数越来越频密，面前的对境还是一样的，但你感觉它是虚幻思维的次数会频密，而且程度会越来越深。
有人问会不会消失呢？没那么快消失的。要消失很简单的，比如你想把面前的一个凳子修消失有两种方法的。一种是把它抓起来扔了就消失；还有一种是眼睛一闭就看不到消失了，那是周星驰在演电影。我们不是为了它真的消失，而是要你心里面不再觉得它是一个客体（客观的东西），而是一个虚假的东西。
到了一定的时候，你觉得它是个虚假东西的时候，你就真的觉得它是心的显现。然后有时候有可能眼识因为夺久了看久了，它会出现一点变化等等之类，那只是你眼睛疲劳了，你闭目养神一会儿就好了。所以并不是要它真的变成什么，而是要我们产生它是虚假的感受而已。夺境就是这样夺的。
然后你不能只停留在一个东西上，你可以找任何东西来。你说：“我就喜欢这个对境。”那也没问题，但害怕有些太楞的那种人，他就是这个对境一出现，它就是虚幻的；换一个对境，就不虚幻了。有这种人的吗？有的人特别实诚，憨厚到这种地步。所以要大量的换对境来夺，广扩出去到所有的对境，大如山小如米，所有眼睛能够看到的就认为它是虚假的，一定要去产生这种体会。这是夺境。
当然那个境里面还有个最难夺的是虚空。你说实在的东西，我要感觉它是虚幻的，是可以的。你说这个虚空，我怎么去夺它？我眼睛看它就是个空空荡荡的东西，它本来就不存在，我要去夺它吗？其实虚空很容易夺的，只要闭眼睛、睁开，闭、睁开……去体会它。
你从来就认为那个虚空是个客观的，你闭的时候会认为它还在那里，是不是这样的？其实不是，如果你眼睛一闭的时候，虚空还在那里的话，它是不受阻碍的嘛？我拿个板子放在面前，你再把手伸过去，“砰”你就知道那个虚空没有了。
其实你闭眼的时候就告诉自己，那时候你眼识能够看到的虚空会因为你的眼睛这个缘一断，它就没有了，所以这个虚空不是很客观的在那里。你说：“不是的，因为我手伸去的缘故，其实它还在。”那么我放一个东西，它就没有了，可以被改变的东西，它就不是实有的，明不明白？
为什么要有这种观念？你要去读中观才知道。实有的，它就永远不会改变。比如虚空的性质就是容纳性，那它就应该永远容纳下去。那为什么它容纳了这个东西，就不能容纳其他的东西呢？有一种东西可以一直容纳下去的：真正的虚空——心。而凡夫装了这么多分别进去，就装不完了。你眼识这个虚空，它的容纳性也会被破坏掉，所以这个虚空不是实有的。
当然即使从科学上来说，虚空也早就被证实不实有了。爱因斯坦认为空间是可以靠速度破坏的，速度快空间就会变短等等之类的。也就是说，你心感觉到的那种虚空都是假的，如果心彻底觉得虚空是假的，虚空就真的不成立。当然要觉到这种程度就很厉害了，如果只有一点点感受那就不会很厉害，很深沉的那种感受就非常厉害，所以大家要不停地这样去思维和感受有形有相的东西和无形无相的虚空。
但是，只要是我眼识所看到的，或者是我耳识所听到的，都这样去感受。耳识刚才已经说过了，只要声音一响起，你心马上就附上一个意念“它不是真实的”，然后它响它的，你感受你感受的。感受它是虚假的，然后在这种状态下慢慢安静下去，不再受它的影响。声音有时比眼识还影响人的，因为你睡着了以后，我拿个什么好看的东西你也看不到了，但我可以通过声音把你叫醒的。
比如有些人打坐打到很深的时候，眼睛还是半睁半闭的，但是你在他眼前晃，他看不到的。如果这个人入定很深，一般他的眼睛是半闭的，那时候你去弄他，他看不到，根本不理你的。但如果你在他耳边说：“你妈喊你去吃饭呐！”——“咚”他就出来了。（众笑！）
而且入得很静的时候，眼前出现什么东西，他可以不理你的，但是出现一个声音，他会吓一跳而出定。所以初禅的时候声音如刺，声音是一个很刺激的对境。那怎么办呢？你要学会声音来的时候，你觉知它是假的，根本不受其影响，心仍然如如不动。
如如不动是不是证悟呢？不是的，但起码是一种宁静，不受声音的影响，因为它是个虚假的。认为它是虚假的，就不会有它来伤害你的感觉或者震惊的那种感受，心就会慢慢慢慢真的如如不动，一直这样仔细地体会下去。
那么产生这种感受以后，就不要太过的追求它，追求它就是一种低层次的将心待悟。你还是要继续夺，夺下去让它越来越频繁、越来越频繁，如此反复夺下去，你真的会觉得一切都是虚幻的。
当然这个时候还没有夺人，境已经被夺了。然后在产生这种虚幻感越来越频繁的情况下，到一定的时候，它不会一闪就掉了，它会延续一会儿，你就让它延续一会儿。延续一会儿又起念头了，你又再夺再延续一会。在这过程中人会累的，因为夺是很费力的，它不像大圆满可以安住，它只是一味地夺。夺了以后你用侧面意识保持那个东西（其实保持就是侧面意识），如果再去弄一个另外的侧面意识出来你就完了。
你有这种虚幻感，让它维持一会儿，其实也是一种造作，也是很费力的。但不管怎么样，你刚开始一定要有这些造作。然后在这个过程中，你慢慢慢慢就会形成定，慢慢慢慢真的觉得它是虚假的。而且你觉得它是虚假，你需要去保持它那个虚假的力就越来越弱，它就是虚假的，就不用再去保持，它本来就是个假象，这种觉知就越来越深。如果这个时候真的是能够把身体都觉知了，连身体都被夺空了。
有时候夺境夺到一定的程度，自然也把身体当成境来夺，就把人也夺了。当然我们今天没有单独讲夺人，但夺境就是今天讲的这些。仔细地一步步的去思维，或者是去想象一个东西，用拳头打也行，用钻子擂也行。
我以前打禅七的时候，我用钻子去戳地板，总觉得一戳它就应该被戳穿，但是心里面老觉得它穿不了，那个钻子会“啵”的弹起来，觉得那个地板很坚硬。那时候我夺到心非常的累，很想喊叫出来，胸口好痛。后来我才知道，这要先从气脉上弄一弄才不会积在胸口，不然积在胸口很难受。那个叫用力过猛了。
所以这个过程中，我们要休息一下，要怎么休息呢？你就什么都不想，坐在那里发呆就行了，让自己自然的呼吸，舒服一下。或者回过头来意守丹田，让自己身体恢复一下体力再来。反反复复这样来。如果是真的不行了，你就要回向完再下座。做任何善法都不要忘了用三殊胜摄持，做了这些修行后，一定要记得回向，回向完了再下座。
时间到了，今天我们就把夺境讲到这里，我们下一堂课再来讲夺人，或者把人境俱夺一并跟大家交流一下。我们开始来回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
