菩提文化网

之前提过，摄像头的问题，是否恰好证实了可以心外有物，比如，商场的监控摄像头，拍到小偷偷东西，我没看到，但看监控录像，就可知在我明知之外发生了

[align=left][color=#000][size=3]再来看吕洞宾，吕洞宾是真人。可能大家认为吕洞宾就是电视上电影上流传的一个神仙，八仙过海各显神通，还会说：狗咬吕洞宾不识好人心。吕洞宾有很多各种各样的故事。吕洞宾是[font=宋体]实有其人的，他名字叫吕喦（[/font]"[font=宋体]喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人[/font]（山西人），被全真教称为纯阳祖师。现在我讲一下他写的一首诗《百字铭》，藏传佛教也有百字明，是金刚萨埵百字明。他的《百字铭》真的是一百个字，二十句，每句五个字，一共一百个字，是说道家修行的一首诗，很精彩的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]养气忘言守，降心为不为。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]动静知宗祖，无事更寻谁。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]真常须应物，应物要不迷。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]不迷性自住，性住气自回。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]气回丹自结，壶中配坎离。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]阴阳生返复，普化一声雷。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]白云朝顶上，甘露洒须弥。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]自饮长生酒，逍遥谁得知。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]坐听无弦曲，明通造化机。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]都来二十句，端的上天梯。[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]吕洞宾把整个修行用一百个字二十句话全说完了。要解释起来就好多，里面有道家的观点、也有打坐。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]什么叫做[/font]“[b]养气忘言守[/b]”？就是打坐，不费力了就是“[b]忘言守[/b]”。儒家里讲“坐忘”，就是[font=宋体]坐的时候连身体都消失掉了。这里叫做[/font]“[b]忘言守[/b]”坐到很厉害的程度，[font=宋体]思维没有了，也不去守丹田了，叫做[/font]“[b]养气忘言守[/b]”。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]降心为不为[/b]””“[b]降心[/b]”就是降伏的意思，《金刚经》也[font=宋体]经常讲[/font]“降心”，“降心”就是让你各种各样的分别念停下来。“[b]为不为[/b]”，第一个“为”是修行，就是去修行不用修行的心，心如果不起念头、[font=宋体]不造作了叫[/font]“不为”，保持不造作叫“[b]为不为[/b]”。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]动静知宗祖，无事更寻谁。[/b]”知道心的动静是很不容易的，心的注意力会随着动、静而跑，“知道心的动、静”就是我们经常说的：不管什么样的念头来了，不去破坏它、不去压制它或者跟着它跑，这就[font=宋体]叫[/font]“知道心的动、[font=宋体]静[/font]”，否则随会[font=宋体]着念头跑，或者什么念头都不起，压制住自己。[/font]“[b]动静知宗祖[/b]”是一种修行的方法，同时也是说运动本质的方法，也就是到底是谁造成了运动？就是著名六祖的“风动？幡动？[font=宋体]到底是什么在动？[/font]”，六祖回答：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]外境一切事物的运动，其实也是心在动，这就是哲学观点。“知道心的动、静”落实到具体的修行方法上，就是禅修的方法，或叫[font=宋体]不擒不纵。纵是随着念头跑了，擒就是强行把念头压住，这些都是不对的。正确的是[/font]——我要知它动、静，但不为动、静所动。[font=宋体]不随着念头跑叫作不散乱，不压制念头叫不著境（[/font]“著”是执著的著，“境”就是陷在境里面，就会变成我们经常说的修成“畜生”）；大手印的第一个阶段就要明白心的动、静，是很不容易，千万别误认是念头，不仅仅是念头；大圆满就更深了，知道心的情况，比如这个时候属于心的什么样的情况，那个时候属于心的[font=宋体]什么情况，就是大圆满的[/font]“区分有寂”。所以看起来简单的一句话，对于修行人来说，里面包含很多的内容。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]无事更寻谁[/b]”，这句话在禅宗里面，也可以说是证悟以后的状态，证悟的人也[font=宋体]称[/font]“无事人”。既然一切都是空性的，万物都为一，而且“一”也已经知道是什么了，那我干嘛还要造作呢？还去找什么呢？就不用找什么了，因为没有希忧了，当下解脱。但是不是呢？不是的，道家是把境界当成了根本，也就是把境界误认为是证悟，说起来很像，实际上不是的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]道家跟佛家的区别到底在哪里？其实我们经常都说的那些东西上，但是我们对那些东西可能没有那么深的理解，比如说菩提心、皈依，可能人有[font=宋体]会说：[/font]“这么简单啊！”这个不简单的，等一下讲起来就知道不简单。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]真常须应物，应物要不迷。[/b]”这句话仔细分析起来，包含哲学问题。“[b]真常[/b][b]”[/b]如果不是空性，就应不了物（常乐我净的真常），真常是空性才能应物，那怎么应物呢？它就是物。如果真常是无极，或者是我们心对应的一个东西，它不变化就无法跟其他的东西接触、结合，所以无法应物；[font=宋体]如果它跟其他东西发生连接，就不是真常了，就不是独立、唯一、不变了。如果它是空性，就能应物，因为它就是物[/font]——空即是色。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]如果真常是一个对境性的东西，就变成了常见；如果是空性，就可以[font=宋体]不生不灭，所以空性的光明才能应物，应物就变成中观讲的[/font]——空即是色。如果你真的处在真常的状态，应物的时候，不会重新变成二元、重新迷乱。也就是当在证悟的状态看到黄花，就变成般若，所有的显现俱皆法性，“郁郁黄花，皆是般若；青青翠竹，皆是菩提”。[font=宋体]就叫[/font]“[b]应物要不迷。[/b]”[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]道家可能把境界当成根本，其实保持在单空状态也可以“不迷”，所以中间是有差别的，但这种差别一定要修到很后面才会有体会。如果你连单空都不去修，去说这些话，就变成话套话、话带话，永远落不到实际上，没有用。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]不迷性自住，性住气自回。[/b]”不迷的时候，本性就安定了。其实本性动也是安定的，所以[font=宋体]这个时候又落于禅定。[/font]“[b]性住气自回[/b]”，就是道家修性一定要修命，如果不修命，就万劫阴灵难入圣。什么叫作修命？就是要修气脉这些东西，命、身体是由气脉形成的，道家、佛家都这么说。某种程度上来说，这也是道家领悟究竟本性的一个误区。明白了本性，再去修命没问题；如果天天把注意力集中在修命上，对本性的领悟可能就会走入误区。命是本性的一种作用，老是在作用上折腾，是回不到本性上去的，至少会成为你回到本性的障碍，这就是道家的麻烦。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]有人问我们说：修佛的人很多到了老年都有病，道家仙人，[font=宋体]碧眼方瞳、鹤发童颜、列子御风、藐姑射之山，有神人居焉（大家还记得曹子建写的《洛神赋》[/font]——藐姑射之山，有神人居焉，吸风饮露……），但佛家的高僧好像身体都不是非常好，特别是藏传佛教。这就是追求的方向不一样，如果佛家的高僧们也把注意力用去修气脉，并且放弃弘法利生的事业，身体真的会很好的，甚至可以修成仙人，一活八万劫。但佛家在追求本性的时候，毅然地放弃这些东西，因为暇满人身只有一百年，虽然放弃这些东西好像对身体不好，但是高僧们是真的走到了究竟的本性上。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]当然这也不绝对，比如来一个修行好的，像龙树菩萨这样的，他一活好多劫。修到初地菩萨可以活一百多劫，但现在修到初地菩萨真的不多，不止现在，整个佛教历史上有几个初地菩萨很难讲的（有记载下来的）。当然传说中确实很多，比如说噶陀寺有十万虹身，其实虹身从某种程度上来说不一定是现量展现出初地菩萨的样子，有可能是在临终的时候才成佛（法身成就），并不是说活着的时候已经是初地菩萨，因为初地菩萨可以多活前后一百劫的时间，一百劫，你孙子的孙子的孙子的平方的立方的孙子次方都死了，他还活着，所以你去见他的时候，他也许会说，你的祖宗的祖宗的祖宗的祖宗也来见过我，那个时候你祖宗是什么样？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]有人会说：这会不会是传说或者是乱说呢？这个不是的，佛经上也这么说的，如果信佛是的人，就会明白佛陀是不会说假话的、说妄语的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]不迷性自住，性住气自回。[/b]”性一住了，气就回了。当然这个性，不一定是本性，有时候也指性情（心的平静，或者指心的安静）。心一平静、定下来，气就回来了，不散乱了。对道家来说就是意守丹田，气就开始往丹田里面聚，然后水火既济，肾的水和心的火通过注意力就引到肚皮上去，安一个鼎炉在里面炼丹，道家就叫养元婴。很多种修法。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]气回丹自结[/b]”，气回去了就慢慢在丹田凝聚成内丹（道家有内丹和外丹），丹就在那里进行凝结，然后内丹会变成有认知力，叫元婴。他们说修行要百日筑基、三年怀胎、九年面壁、十年育婴，听得懂吗？这就是道家的修法。百日筑基就是一百天里你不要乱来，男女之事要完全断绝，甚至连梦遗都不行；然后要三年怀胎，三年在丹田里就开始去养元婴；然后九年面壁，开始培育它；十年育婴。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]凡夫认知的基础就是身体，所以就产生了唯物主义的看法，认为思维就是大脑这一坨，而且是根本，看用眼睛、听用耳朵、触碰是身体上的神经这些都离不开物质。而道家不认为世界是唯物的，他们的这些修法会认为：认知主体就是丹田里面的元婴。养元婴养成形了以后，就从头顶上冲出去，甚至幻化成很多的化身。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]道家的修行的有百日筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道，这个是一个系统的说法；从时间系统来说就是百日筑基、三年怀胎、九年面壁、十年育婴。实际上就是在丹田里培养一个认知体，当认知体在自己的丹田里越来越成熟，越来越成熟，最后就冲出去。冲出去，别人看不到叫阴神，但是它看得到别人；冲出去以后，别人看得到叫阳神。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]当然这个过程有百日筑基，炼谷化精（就是吃进去的东西，变成内在能够调动的一些东西，就叫炼谷化精[font=宋体]，[/font]“精”不要想到是精液，精就是分泌物、内分泌的意思）；然后是内在的炼精化气，就是把“气”变成能够调动的东西；炼气化神，再慢慢通过大小周天的运转，养元婴的时候一定要运转整个的大小周天；然后在丹田里面把心火跟肾水慢慢培育成元婴，也就是水火既济，坎离相会[font=宋体]培育出元婴（[/font]“坎”就是易经八卦里面水的意思，“离”就是火）；然后神（认知体）就开始出来了，神在丹田里面是有很多很多感受的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]跟大家举个例，你去看你的心脏，想像心脏的样子，你的认知体一定是从上到下的，现在你能不能够从丹田往上看你心脏的下面？你不会认为认知体是从下面看上来的，但道家修行人就可以从里面看出来。我们说：心没有住处，其实你就是认为你的心在你的腔子里面，心的认知力就是从身体认知出去的。以前教过一个修行，为了帮助我们打破固执的认知立足点在身体（腔子）里就说：我们的心从左边看过来，右边看过来，上面看下来，下面看上去。这就是破坏这些执著。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]炼气化神[/b]，在丹田里面培养元婴的时候，有认知力了就叫作神；[b]炼神还虚[/b]，神不能是一个死东西，还可以变化无常，道家的仙人都没有点变化怎么行呢？而且神最后要走到无极那里去，或者走到空性那里去，就是[b]练虚合道[/b]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这就是吕洞宾在《百字铭》里说的道家修行过程，但它始终有个认知体，只是这个认知体一活好多年，而且变化神通，还可以化身，牛得不得了。而我们看一个东西只有一个角度的，比如我都没办法看到自己的脸的，你们能看到自己的脸吗？我们没办法当下看到自己的脸，但是别人可以当下看到我们自己的脸。如果化身的话，我们就可以自己看到自己（本尊）的脸了；有一万个化身，就是本尊的一万个角度。那什么是全角度？只有佛陀那里才有全角度，因为不分别。经常说空间这样维度那样维度，无穷无尽的维度，至少把轮回分了六个维度，整个生命分了十法界（十个维度），这都是很大概地分。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这就是说道家的修行，气回丹自结；[font=宋体]然后[/font]“[b]壶中配坎离，阴阳生返复[/b][b]”[/b]，“壶”就是丹田，也叫鼎炉[font=宋体]；[/font]“坎”就是水，“离”就是火，壶中配坎离就是水火既济，其实你关注那里就是水火既济了。佛家修拙火就这么修的，大原理都是一样，但会根据传承，因为传承有加持，而且传承和具体观修方式不一样，比如密宗就要灌顶，观想脉道、种子字等等之类的都不一样。但生起生理的反应应该是差不多的，最终结果的不同，是因为见地的不一样，佛家修啊修就成了佛，道家修啊修就成了仙，所以是有差别的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] “[b]阴阳生返复[/b]”就是在身体里面反复运转阴阳二气；[font=宋体]然后[/font]“[b]普化一声雷[/b]”很多时候禅宗也有，叫爆炸，就是脱离的那种觉受，有点像响雷一样的“轰”一下就没了。大慧宗杲形容叫“囫”一声，实际上是瞬间进入了法性定，这个是究竟的普化一声雷；还有过程的普化一声雷，就是修的时候经常会听到一些响声；还有气脉产生各种各样的变化，生出的各种各样的声音，有时像雷鸣，有时候禅修的人还能听到蝉鸣和龙吟，要修到很深的人才有。大家不要说我已经修了三年了，怎么还没有听到龙吟呢？龙吟到底是什么？你的认知力起码要达到跟龙同缘了，才能听到它的声音，就像玛雅人一定要把西班牙人那点微弱的缘搞明显才行。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]我们跟佛菩萨都有缘的，但是太弱了。弱的原因是因为我们六根的力量太强了。如果[font=宋体]你利用六根进行观修观修[/font]……，六根的力量就会弱下来，如果身根的力量弱了，[font=宋体]就感觉不到身体；耳根的力量弱了，听不到声音了[/font]……慢慢慢慢你就看到本尊了，看到刹土了，原理就是这样子的。所以说娑婆世界就是佛的坛城，只是你不知道。为什么不知道？关于你身体和你身体所连接的这些因缘太庞大了，来来去去都是这些东西，97%的暗物质你都不知道在哪里，其实就在你身边，但是你看不到也摸不到。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]我们看到的光只是一个波段，其他波段的光在哪里？我们听到的声音也只能是一个波段，那难道说其他波段的声音就没有了吗？是因为你不具备接受其它波段的根。其他波段，要记住它不是实物，它什么都没有，说白了就是空性。如果依缘生出人类的耳根，你就听到相应波段的声音，大家都是人类耳根，大家都听到这样的声音，我们还可以加上电脑、wifi，隔着太平洋听到我的声音，那我的声音是从你的手机里面传出来吗？还是电脑里面传出来吗？还是从我的口腔里面传出来的？声音是什么？[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]当然这走到声音都是空性的角度了。哪怕碰到物质有阻碍性，也是因为我们手有接触的神经。如果遇到鬼的话，就不觉得墙壁有阻碍性，一下就过去了，因为他的业力不接收这一套。所以通过修行就会清楚世界到底怎么回事，慢慢可以放开自己的生命，没有痛苦，获得真正的解脱。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]白云朝顶上，甘露洒须弥。[/b]”就是经常说的“[b]三花聚顶、五气朝元。[/b][b]”[/b][b]三花[/b]就是精气神，[b]聚顶[/b]就是走到头顶上去了，其实也不一定是头顶，从大小周天角度可以说是走到了头顶，但三花聚顶是说精气神汇聚到一处。[b]五气朝元[/b]是指金木水火土五气，具体化就是心肝脾肺肾五气，[b]朝元[/b]也是走到根本，元就是根本的意思，所以叫[b]白云朝顶上[/b]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]然后[b]甘露洒须弥[/b]，人身就是个须弥山，甘露就是口水。大家一听，哇！口水有什么稀奇的？禅修禅定很深的时候，舌头顶上颚（舌头叫鹊桥，顶住天堂上颚），走丹田的时候，气下来走到鹊桥，也就是督脉全走尽了，连通督脉和任脉的就是鹊桥，连在这里就会出现口水（津液），很甜的，真的像甘露。道家可以用这个治病的，如果是九阳真人，就是任何一个东西被他修得非常非常朝元（根本），元得非常元，就是很根本的那种人，他的口水真的会治病，但是现在这样的人很少了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]有个道家传说的故事，就是八仙里的钟离权的故事（道家最推崇吕洞宾、钟离权，当然在八仙的故事里以铁拐李最厉害，实际上在道家里面是钟离权最厉害），在以前有个修道的人，也是在市面上混的一个人，是个很邋遢的道人，他经常在一个小店找一个人要酒喝，卖酒的人是身体非常不好的小伙子，但是人心非常善良，每次看到他来买酒喝就多给他一点酒，甚至没钱的时候，也给他酒喝，一直喝了十几二十年。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]但是小伙子身体越来越不好，最后快不行了。喝酒的道人就[font=宋体]说：[/font]“哎呀！[font=宋体]本来不关我事，但是我喝了你十几年的酒，要报答你一下。[/font]”，小伙子[font=宋体]说：[/font]“那你怎么报答我呢[font=宋体]？[/font]”，[font=宋体]道人说：[/font]“可以把你的病治好”，小伙子[font=宋体]说：[/font]“我病了那么多年了，所有医生都治不好，你怎么治的好？”，[font=宋体]道人说：[/font]“容易得很，只[font=宋体]要听话，过两天会来一个道人，我会请他喝酒，你要拿出最好的酒来喝，喝完了，我叫你做什么，你就做什么，然后你病就会好。[/font]”，道人还[font=宋体]说：[/font]“我不会骗你，你对我这么好，十几二十年都[font=宋体]给我酒喝[/font]……”这个店小二就答应了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]过两天一个大着肚子的道人就过来了，店小二就拿了很多好酒出来喝，两个道人从早喝到晚。结果大肚子道人喝醉了，帮店小二的那个道人就不停地在喝醉的那个道人身上吸气，吸了以后就喷到店小二身上，就这样[font=宋体]不停地吸气喷到他的身上[/font]……，店小二当场就觉得病开始消失，一轮做下来，十几年的痼疾全都没了，大肚子道人醒了以后大怒，他十年都在吞咽甘露（也就是水火即济，用去做水这部分），你一顿酒就给骗走了，所以大怒。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后这个道士就说：[/font]“你不是要度众生的嘛！（道家也讲度生）用你十年功力换一条命，有什么不行？”，非常无可奈何的走了，好歹是道人也不会生气，书上记载这个道人就是八仙里的钟离权的故事。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]这个故事不一定是真实的，但是很出名的书说出来的，表明道家把人身上很多东西当成宝，通过气脉修行，如果没有修行就是废物垃圾。津液也是一样，修行叫[b]甘露撒须弥；[/b][font=宋体]甘露撒须弥还像修金刚萨埵如意宝珠，头顶上坐着金刚萨埵，然后莲花里面流出甘露往身上冲，道家里面也有，头顶上清明的甘露从身上流下来，要具体的观想从脉道流下来，流到丹田里，用火熬炼，也可以叫做甘露撒须弥；[/font]“[b][font=宋体]自饮长生酒[/font]”[/b]就是吞咽津液，打座时非常细微的吞咽下去，在吞咽时会引导从任脉下去，不一定是从喉管下去（大家不要去追这些东西，会追死你的）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] “ [b]自饮长生酒，逍遥谁得知[/b]”，谁能知道它的美妙叫[b]逍遥谁得知[/b]。大部分人无法知道修行的味道，道家经常会用些词来形容，修道非常厉害时候，全身舒坦、十分快美，很多这样的形容词，翻道家典籍里面多得很，如果是没有修行的人，就是词汇，实际上是真的有觉受。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]坐听无弦曲[/b][b]，[/b][b]明通造化机。[/b]”。没有曲、没有弦叫无弦曲，古代拉二胡一定要有弦，单掌要击出声音来，说那个东西是非因缘性的东西叫[b]无弦曲。[/b]如果用认知去认到一个东西一定是二元，为什么道教会说到这些？其实道家那个时候，已经被佛家影响很多了，好多道家的理是通的，甚至儒道也通。全真教吕洞宾，被全真教称为祖师，当时全真教也学《般若经》，三教融合在汉传文化里就是这样的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]坐听无弦曲[/b]”白话解释坐在这里明白本性。“[b]明通造化机。[/b]”就是明了通达造化的根本，经常说“造化”，就是生产大自然的根本，或大自然生产出东西来叫造化，洪荒之力，形容一个人你能不能得道要看你的造化，造化成了很模糊涵义的词，造化其实就是指生长万物的根本，所以叫[b]明通造化机[/b]。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]后面的[/font]“[b]坐听无弦曲，明通造化机[/b]”与前面的“[b]自饮长生酒，逍遥谁得知[/b]”是不一样的，“[b]自饮长生酒，逍遥谁得知[/b]”是谈觉受的，“[b]坐听无弦曲，明通造化机[/b]”是明白本性。所以“[b]都来二十句，端的上天梯[/b]”这二十句话把得道成仙的方法和窍诀全部说完。上天梯，还是只想成仙，还有上下之分，这就是吕洞宾的故事。[/size][/color][/align]

[align=left][color=#000][size=3]禅宗说：[font=宋体]若以单刀直入[/font]（一下明白本性），一[font=宋体]要[/font]“圣[font=宋体]凡[/font][font=宋体]情尽[/font]”，凡圣的分别都没有了，如果再具体一点的话，各种分别、执着、爱好、喜乐全部在当下消亡，圣（好）凡（坏）情（执着、分别）尽；二要“体露真常”明白了不生不灭，不常不断的本性，已经明白了本质，各种执着也消亡；三要“事理不二”明白了心跟现相完全是一个东西，也叫心境一如。三个层面大家记住，其实这个就是大圆满。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]很多人说自己证悟了本体，你问他：[/font]“桌子是什么？板凳是什么？”他就傻了，是有个东西在那里，那个东西不是法性是什么？所以你的证悟肯定是想出来的，或者是某种境界，某种区分于外物的境界，这是不对的，没有达到理事一如的味道。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]再分析一下，[/font]“[b]若单趣入，则凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛[/b][font=宋体]。[/font]”这不是思维性的判断，整个觉知里知道一切都是佛，自己就是佛，没有自己。出现的是真实的证悟，并非是想像的东西，所以我们本来就是佛。但不明白本质时，各种妄想、好坏、是非、对错整天左右我们，不可能圣凡情尽，也不可能体露真常是什么，什么是事理不二呀？事理不二就是显现跟显现的本质，完全是一体一味，也就是所谓的色即是空，空即是色，大圆满叫等性休息。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]所以普通人根本没法理解，由于没办法明白，所以一定会制造很多的业力，这种业力是自心自己制造的，佛菩萨把手放在你头上也解决不了问题，只能给一定缘起力的加持，但你不明白就是不明白，明白了很好办，修下去必定成佛。所以在当下就认为自己是佛，那出了定在缘起上的是非对错就会起作用，但一边起作用，一边会去修行。当缘起的是非起作用时，由于证悟了本性，价值观都已经完全变了。凡夫有意、无意就是要帮助自己、为自我服务，那怕学佛也是为自我服务，其实自我越帮就越麻烦，所以一定会以菩提心的方式积资清障。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]怎么样以菩提心的方式积资清障？利他，唯此而已，所以一个人证悟了非常简单，人还是那个人，行为、动机、价值观、世界观一定会变，知道即如如佛是本质，证悟本质一定知道自我是防碍进入本质的虚妄捏造，所以会去放弃自我，也一定会发现利他对消灭自我是最厉害的，所以行律自然就变。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]一个人证悟了，还那么自私，这可能吗？完全是扯的。当然初初证悟的人还是会有，自私跟消融自我是并存的，所以会纠结矛盾。但随着修行力度越来越大的话，一定会越来越无私、广阔，最终就会走到初地菩萨那一步，初地菩萨有一个特征，观察一下我们有没有，叫闻施则喜，有人找我借钱了，就欢喜了，诸位有吗？这仅仅是借钱，初地菩萨借钱还不算什么，是[/font]“终于有人来找我要眼睛了”好欢喜。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]有人找舍利弗布施眼睛，把左眼睛布施，说：[/font]“我要的是右眼睛，”又把右眼睛给了他，说你的眼睛怎么这么嗅呀！就用脚踩，舍利弗好生气，观世音出来告诉他这个不行，众生就是这样子的，但你不能因此丢失了菩提心，所以菩萨会这样子，度众的心绝对不是要求众生回报。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]有人这样分析的：菩萨利他还不是为了消除自我，这实际上在利自嘛！菩萨利他的时候到底是利他还是利己呢？正常思维是菩萨利他是为了消灭自己，既然是消灭自己就不存在利己这个问题，证悟本性的菩萨知道没有一个自己，那是误认，不可能因为误认去冥灭真实的东西，自我是一种错误的执着。所以即是智慧的，又是慈悲的，而且一往无悔，不会受到因缘、环境、忘恩负义的影响就不干了，凡夫才会的，凡夫就是渴望回报，他不知道渴望回报，就是一种自私，只能把自私保养得更好。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]骨子里面渴望回报，本质是不会渴望回报的，是本质上建立了自我，才会渴望回报。回报来了，自我洋洋得意；回报不来，自我老羞成怒。要去体会这些，才会消除内心的执着，内心的执着消除才会体会无执的本性。无执本性不是我们想像的空空汤汤的境界。最好是出定后去受刺激，定中没有人刺激你，出定后风一吹来就变成了台风，口水就成了倾盆大雨，滑火柴盒就成了地狱，特别是在坐上自认为修行很好的人，脾气更大，因为他觉得自己是菩萨，菩萨是不能得罪的。所以我们要去观察自己这些东西，如果不去观察想这一世解脱，还是比较困难的。[/size][/color][/align]

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-4 03:10 编辑 [/i] [align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]五重唯识观基本上是唯识修行方法的一个大纲。中观修行的大纲在哪里？在《金刚经》和《心经》里。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，这是《金刚经》最初级、最浅的一句话。最深的话有很多的，比如“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这三心不可得既可以是见解语，也可以是修行语，也可以是境界语。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]三心不可得，当你用中观去分析心的时候，刹那都是空性的，这就属于见解语。当你是在见解上去理解三心不可得的时候，它就是见解语。当你去夺心，心呈现为觉受和光明，发现它是空性的，比如你心的一种作用——烦闷起来了，你去观察它是空性的，当下的烦恼不可得，这就是修行语。然后去发现本体过去、未来、前后都找不到，这就是境界语。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]所以经论（特别是佛经）里的一句话，往往既是见解语，又是修行语，又是境界语，因此一定要去把它弄清楚，自己处于哪个层面要搞清楚。很多狂禅就是把见解语当成境界语来讲，他以为知道这些观念就会有这些境界，仆你个街，这是不行的。所以分清楚了以后就好办了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]《金刚经》有这么一句话，也有其它的一些话，还有二转法轮说无遮的，《心经》其中也讲了很多，那些话全都是既有修行，又有境界，又有见解的。“观”——修行，但如果你理解成思维观，那就是见解。“观自在”，既可以是见解，也可以是修行，也可以是境界。“菩萨”是个名词，但是也可以是动词“菩提萨埵”，就是觉有情的意思。当然大家不要去搞这个，搞这个都可以写书了。“行深般若波罗蜜多时”的“行”，到底是怎么回事？是心行，还是行为的行，还是“无明缘行”的行？“行”这个词汇，也是既可以成为见解，也可以成为修行，能不能成为境界？也可以的——般若之行。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]所以“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，那里面好多都是修行和境界。“照见五蕴皆空”，我以前讲过很多了，这是中观的一些修行方式，而唯识的观修方式就是五重唯识观。唯识中直观的反而不多，所以它叫广行派；以中观为基础的修行叫深观派或者甚深派，一下就去照见五蕴皆空，上去就观所有显现都是空性，来得很快，顿悟派也是从这里面出来的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]唯识派就不是的，所以叫广行派，就是什么都把它想清楚：“老子坚决不上当，缘起的不上当，胜义的还是不上当。”不停地去思考，所以唯识的论典特别多。它的观修也是一层一层地来，不是上来就照见五蕴皆空，“嘭”地一下去了，他说你不行，才来“色即是空，空即是色......”慢慢给你说。它是一步步来，一重一重的一下搞了五重，但实际上只有四重，第一重是讲纲要的。五重唯识观就是这么来的，五重其实就是不断舍弃的一个顺序。哪五重呢？第一重叫遣虚存实，第二重叫舍滥留纯，第三重叫摄末归本，第四重叫隐劣显胜，第五重叫遣相证性。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]一、遣虚存实[/b][b]识[/b][b]，空有相对，说明唯识之空的特点[/b][b]。[/b][/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]第一重叫遣虚存实，其实它想说明什么呢？说明唯识、非遮这个空的特点：一方面要拿走，一方面要剩下一个拿不走的。“遣”就是拿走，“遣虚存实”就是假相的、不真实的都拿走，留下了真实。其实它就说明了唯识空的特点，跟中观的单空或者完全无遮的大空是不一样的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]师兄们，能不能听懂啊？要去思考这些，特别是被指示了心性、读了很多书、要去追求开悟的师兄，或者已经初初开悟了需要加深领会让境界提升的师兄，其实都应该去深入地思考，思考也会加深你的证悟，所以真的需要对这些东西进行磨砺。“障垢磨尽，真如自现”，真如现了一点点还要继续磨的，磨到跟佛陀一样才算结束。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]第一重遣虚存实就是这样的，它取了个名字叫空有相对。它即是空、又是有，所以空宗和有宗在汉传佛教里打架都打了很长时间，唯识基本上就叫有宗，而中观叫空宗。那么这里说的空有相对是什么？“空”就是拿走的意思，剩下拿不走的“实”——实在的真相，也就是真如或光明，它们俩是相对的，那个东西叫本质，其他的叫客尘，所以唯识中经常都会用“拿走客尘”这句话来说事。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]我们汉传佛教的一些宗派，比如华严宗、法华宗、禅宗的一部分，很多时候都是用非遮这种观点去的，包括唯识宗，其实持的都是非遮的观点。真正用二转法轮的无遮这种观点只有以前的三论宗，大部分宗派都是用非遮的观点。华严宗也叫贤首宗，法华宗也叫天台宗，还有唯识宗就不用说了。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]遣虚存实就说明了唯识非遮的空的观点，假的都拿走，留下这个有，其实也是空，也叫作光明。那么整个唯识观行的一个特点就拿出来了——我们拿走它，剩下最后的。而深观派不是的——我管你那么多，一现起你就是空，色即是空，空即是色，OK！你们不用过分去搞这些区别，当然喜欢搞也是没问题的，但如果你去修行，一定会遇到这些的，我管你是神仙还是凡夫，只要你去修行，非遇到这些不可。除非你像麦彭仁波切那样七岁开始写《定解宝灯论》，那就没办法了，但那是你前世也搞过的。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]二、舍滥留纯[/b][b]识[/b][b]，心境相对，破相分，让心力离开现象[/b][b]。[/b][/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]第二重叫舍滥留纯，意思是要破相分。唯识、唯识，它说所有的相其实就是识的一种显现（识的相分），没有真正的物质，也不是上帝造的，所有的现象比如你的身体、你所看到的东西、听到的声音、闻到的香气、尝到的味道、好吃的东西......这些都是属于很“滥”的东西。“滥”不是我们经常说的烂人，而是很粗糙、变化莫测的东西。舍滥留纯，就要留下造成这些现象的内在的东西，不能留外在的东西，所以它叫心境相对，要去破境（相分），让你的心力慢慢地离开现象。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]唯识中说四分，任何一个心识都有四个层面去理解它。我们拿眼识举例：我们看到的样子就叫相分，相分有形色跟容色（形色就是形状，容色就是颜色、光亮等等）。跟相分相对的眼识的这种观察力，只跟它相对的这一部分，就叫这个相分的见分。但是你还有一个根本的观察力，如果你没有根本的观察力，那么你不看一个东西，就没办法看另外一个东西了。我们经常说这个人眼力好、那个人眼力不好，眼力到底是什么？不就是能看的能力嘛。所以你不看一个东西，还可以看另外一个东西，这种能看的能力叫自证分。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]自证分有一个典型的特点：如果眼睛没有病的话（你是老花眼或者白内障、飞蚊症、红绿色盲等等例外，那属于器官有问题），你看到一个东西是现量，就确定那个东西就是这样的。比如牵来一只四脚的动物，你看到就是驴，但是来了个强人硬说它是马——他指驴为马，如果你是个耿直的人就站出来说：“它就是驴！”结果你就被封杀了。但是你有一种确定 “我看到的就是驴”，眼识显现的同时，你在肯定自己，而且这种肯定非意识性的，在显现的同时你就能确定，这就叫证自证分。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]不是有四个东西活活地被捆在识里面，或者眼识里面藏了四个元素，认为种子就像很多青稞放在那里一样，那是唯物主义思想，这里不是的，就是一个心识的四个特点，叫作四分。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]那么这里的舍滥留纯就是要破掉相分，只留下见分（对应于所见相分的那部分能见叫见分），其实相分破了，见分就破不下了。要留下见分，从某种程度上讲就是让心力离开现象而已，它还不见得能够破掉自证分（破不掉本体），就是离开现象——我们还能看，但是已经对能看的东西不感兴趣了。如果拿三主要道来说，这叫生起出离心，起码对世间的现象要没兴趣。但是我们要出离的是不好的现象，而它要求的相分是所有看到的现象，哪怕是天界也要离开，要破掉这些东西。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]三、摄末归本[/b][b]识[/b][b]，体用相对，破用，指让念头归于本体，如耳根圆通等[/b][b]。[/b][/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]第三重叫摄末归本，它叫体用相对。“体”就是我们经常说的自证分，能够看、能够听的心的能力；“用”就是前六识各种各样的作用，比如眼睛看到的、耳朵听到的。摄末归本，就要把所有的用都给你破掉。前一重只是破相分，我还可以这样那样用，而这一重连用都不能去用了。其实这时候就牵涉到禅定和朝某种根识的根本去进行专注，就回到它的体上去了，叫摄末归本。那破不破它的体呢？肯定要破的，但是在这一重还不破。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]比如耳根圆通法门就在耳识上下功夫，一上来就说“初于闻中，入流亡所”，“亡所”就已经把相分破掉了，那么声音相应的见分也破掉了。“入流亡所”，其实注意力就已经在往能听的能力上汇集，叫作归本。比如我们能思维什么东西在念佛，往根本上靠，能够往心的作用、出发点那里靠，就叫作摄末归本。这里就已经牵涉到专注和禅定了，但是禅定还没那么深。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]如果我们继续深入下去，把这个自证分的体破了，它是什么？通过任何一个根识去破掉自证分的体，就会进入空性。所以耳根圆通也好，修眼识或者修触识也好（拙火就修触识，比如密勒日巴那种修法，在脐轮点燃拙火，然后浑身上下被烧尽，其实是在利用触识做功夫，这个叫作摄末归本），就是把它的庸俗作用慢慢地变成你喜欢的作用，最后让这种作用也消失，回到能看、能听、能触的作用的本体上去，这叫摄末归本，它已经牵涉到观修和禅定。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]四、隐劣显胜[/b][b]识[/b][b]，王所相对，胜用破劣用，指留下善用，破除恶用[/b][b]；[/b][b]大用破小用，指各识归于阿赖耶识，如禅定[/b][b]。[/b][/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]虽然这五重有循序渐进的地方，同时也有重叠的地方。第四重是隐劣显胜，概括性的说法叫作王所相对。前面三重分别是空有相对、心境相对、体用相对，第四重隐劣显胜是王所相对。“王”就是心王的意思，我们共有八个心王：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；这里的“所”指的是心所，主要是指意识层面，而不是指前五识。很多人说：“这个所有可能是指眼识的作用。”如果是眼识的作用就变成相分了，在第二重舍滥留纯就被破了。所以王所相对的“所”主要是指心所，就是心的情绪、念头。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]为什么叫隐劣显胜呢？它要把好的心所留下来，坏的心所要去掉它，比如菩提心这些善心所要留下来，贪嗔痴慢疑这些不好的心所要破掉。前面破劣用留下善用，好的留下，坏的拿走。后面这个叫作把小用归于大用，实际上就是禅定了——眼耳鼻舌身意我开始不动了，就回到定里去。最大的用是什么？阿赖耶识的用。前六识的用都要阿赖耶识提供种子，阿赖耶识才是根本的用，所以阿赖耶识是我们轮回的基础，叫作轮回的现基。所以要回到阿赖耶识那里去，就叫隐劣显胜。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000][b]五、遣相证性识，事理相对，发现根本，不破不立。[/b][/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]好，到了这个层面，就到了最后的第五重——遣相证性。阿赖耶识在这个时候也算是一种相、一种“事”（你进入阿赖耶识永远都会只是一种状态，它不可能是真正非状态性的法性，那么这种状态就称为“事”），这种“事”、相会被拿走，最后去发现阿赖耶识的本质就是本性。所以它取名事理相对，“事”就是状态、相，“理”就是本性。中国古代经常说“理体”，这个理就是本质、本性的意思。明代还有一个教会叫“理教”，“存天理，灭人欲”，这个理往往指的是心的灵性。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]事理相对就是所有的现象和本质相对，这时候去发现本性，会发现事和理虽然是相对的，但它们的本质是一个本性，也就是要去找到根本的意思。所以这时候要去区分阿赖耶识跟本性的差别，大圆满的修行就是这样的。发现了以后，就会发现最后是不破不立的本质，会有一个真正的真相。所有假的被拿走了，“事”这种东西也被拿走了，最后剩下了一个光明——遣虚存实，又回到第一重去。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]这五重观法的第一重，说的是一个大的破的方法；中间三重，其实是缘起性的修行；最后一重，就是真正的本质观察性的修行。前面也有观察，但它们是缘起性的观察，什么叫缘起性的观察呢？它站的立场是不一样的，前面往往是站在个体或者某种禅定的不究竟观点去看问题，但是最后一重一定是站在本质的立场上去看问题。站在本质的立场上去看问题，就会变成“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提”，这是五重唯识观的最后一重——遣相证性识，就是证悟本性。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]你看五重唯识观是不是一步一步来的？虽然五重唯识观这么一重一重的观下来，其实跟我们学的这些修行方式在本质上、内涵上都是一样的。我们开始学四夺，其实还不是去破相啊？破相其实就是舍滥留纯。慢慢地就集中到我们一定要去看自己用哪一根来修行，比如说耳根圆通就要用耳根，大圆满最后的脱嘎要用眼根，那么这个时候其实就是摄末归本。我们归了本就归到意识层面上去，通过思维、觉受这个方面去，我们指的觉受往往是意识知觉。最后我们一定要修啊修，形成定，就要去区分阿赖耶识和法性，这个是不是指第四重的隐劣显胜？最后确认了本性变成安住本性，叫不叫作遣相证性？所以大家读这些东西的时候不要把它读得那么神秘，你在做的时候实现了再实现它。第一重的唯识观是这个纲领性的唯识观，后面就是一重重这么进去。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] 五重唯识观我们基本上就讲到这里了，为什么要讲五重唯识观？会发现对我们讲后面那些不舍弃的法有帮助。[/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=3][color=#000000]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/color][/size][/font][/align]

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-4 00:31 编辑 [/i] [size=3]菩萨帮助众生与普通人帮助众生是不一样的，普通人需求回报的，如果不回报，他就不开心，比如资助一些穷人，如果哪天停止资助了，他就不开心，甚至还反过来骂你，所以很多资助人、媒体都说：“哇！这样都不感恩。” 从受者来说不感恩，是他的毛病，会因此而消耗福报，甚至堕地狱。从菩萨来说帮助众生，动机不是需求感恩，菩萨的动机有两个：一、暂时让众生摆脱轮回和过去业障所造的痛苦。二、要众生彻底的了解生命与宇宙的本质，而彻底摆脱痛苦。纯粹为了对方得到利乐，也就是暂时的利乐和究竟的利乐，至于他感不感恩是另外一回事。 所以菩萨在帮助众生的时候，会经历好多好多的麻烦，不感恩的、不讲理的、恩将仇报的，简直不是一次两次，生生世世都是这样。观世音菩萨把众生从地狱出来，出来以后又开始诽谤菩萨，反反复复这样。每一次菩萨都要去救度他，绝对不会说：“你这个不感恩、忘恩负义的人，上次救了你，现在又这样子，算了。”菩萨不会这样子。当然在手段上可能会采取一些方式，看起来不管你，实际上永远不会的，就是因为菩提心。 能够称为菩萨的人，唯一标准就是具有真实的菩提心。我们现在是不是具有菩提心呢？我们具有相似的菩提心，真实菩提心是已经成为了菩萨所有行为的动机，没有办法摆脱它，菩萨也不想去摆脱它，在这种动机的驱使之下去做很多的事情，很多时候看起来不合情理。我们凡夫建立的情理就是：我给你好处，你要回报我，你不回报就是忘恩负义。 而菩萨不是这样，菩萨给你好处，动机都不是要你回报，所以你不回报，他也不生气，当然显现上可能会生气，骨子里面是不会生气，会继续帮助你，只不过寻找其他的方法，所以菩萨的菩提心很动人。 为什么菩提心超越道德呢？我们的道德是基于人我之间互相不伤害而产生的一种规定，在道德层面上我不伤害你、你也不要伤害我的范围内建立一些规则（原则）；菩提心，不存在伤害和不伤害，伤害他也是这样子。如果破坏了道德，就要惩罚你，如在解放前，有人坏了乡规民约、风俗，厉害的进猪笼。现在有法律，如果法律惩罚不了，就搞网络暴力，比如有人做了一件忘恩负义的事，网络上经常出现一些道德层面上的人设崩塌，大家都去攻击他。 世法就是建立了这些好坏、是非来圈定（规定）一些事情，在一定程度上维持社会稳定，维持大家的一些基本素质、道德层面是有作用的，但是与菩萨的菩提心相比，非常局限。而且有时候会整死个人，比如以前旧社会、封建时候的道德观念拿到现在来就不行了，觉得完全没有人性，给一个词汇叫“封建迷教”，现在有抬头的趋势。但现代人的一些道德观念，拿到几十年后会不会变成封建迷教呢？这也很难说，因为这是根据情形、当时的因缘、文化、社会氛围来规定的。 菩萨的菩提心不是一种规定，任何时候、任何社会环境、任何文化表层都不可能影响菩提心，只要你是个生命，就要利益你，而且把你彻底的利益。所以菩提心具有巨大的广阔性和强烈的深刻性。巨大的广阔性就是不管你是谁，一定要利益你，包含忘恩负义的人，以及不知感恩的人。如果帮助了不知感恩的人，甚至还反过头来咬你，就对他说：“我是菩萨，我还要继续的帮助你。”，菩萨没有这么傻，他会采取其它的方法，但骨子里还是要帮他，这个就带来了它的深刻性，深刻性就是有智慧，就在缘起上有很多巧妙的智慧去帮助众生。 如果爱没有智慧的话，会整死个人，特别是现在的独生子女，特能感受父母们爱的压力，父母们是真正的爱，但是没有智慧，因为他不知道你的具体情况，他们根据自己的一些规则、原则，觉得你这样才好，“我吃的盐，比你吃的米都多，你给我谈什么什么？”，所以父母们觉得比你聪明，比你有社会经验，所以就一定要求你按照她们的原则、规定做事，这有可能是脱离现实的，所以会整死个人。 但是菩萨永远不会，一定会选择最好的方式。这个最好的方式，要随着菩萨本身修证级别的不同，所用的方法就不一样，佛陀就到了顶点，绝对是最好的方法。这里面有要分辨的：修得最好的菩萨，一定是对你最好的方法吗？也不是的，根本原因还要有因缘，比如佛陀是最高级别的，为什么他现在不能直接下来教我们呢？因为没因缘，他没办法来不了。 如果以释迦摩尼佛的方式出现的话，我们看都看不到，所以一定会换其他方式来，因为要根据你的因缘来，这就是他智慧的体现，不会硬来，所以这个时候就以上师、法师的形象出现，并不是以我们这里的判断他最高，所以就一定对我好，不是的，往往是要依据因缘来的。 “因缘”是个很模糊的词汇，那怎么来判断呢？真的没有一个绝对方式，它是综合判断，综合判断的前提条件：要闻思、修行、要去发问。师者传道授业解惑也，一定要把你引到解脱上去，不是一个木头摆在那里，只让你磕头、供养，磕头、供养有好处，最重要的是能指导你去明了缘起的规律，这是世俗谛的；明了缘起的本质，这是胜义谛。这些是很真实的东西，如果他都不懂这些，怎么能教你呢？ 那我要怎么知道他懂不懂呢？要问、学习，除此以外，真的没有其他办法；还有就是随大众，随大众有时候也会灾，因为现在末世看起来徒弟很多，实际上可能是个漏爷，这样的多得很。名声很大，弟子成千上万，实际上啥都不懂。 还有真的懂的，但是不是跟你的因缘最切近、最能教你、影响你的呢？这个也麻烦，所以真的没有很绝对的方法，笼统来说，只能你自己刻苦勤奋的闻思、修行。因为闻思会有疑问、修行会有迷惑，所以能帮你解除这些疑问跟迷惑，真正的能够引导你快速进步，或者能达到真正的证悟，这才是最好的。目前来讲我能想到的，只有这么一个方法。 我们经常会去问上师：“我的根本上师是谁呀？我的本尊是谁呀？”希望他入定打坐告诉我，你去问一个上师，根本上师是谁？万一是假的，一定会说：“是我。”，真上师有两类：一个他真的知道；一个他真的不知道。不知道的，不好回答你；真的知道的，他要考虑回答你有利还是没有利？该不该这个时候告诉你？都是一些很模糊的东西，所以闻思跟修行是佛教徒不上当的重要手段。 回过头说，菩萨的慈悲具有巨大的广阔性和深刻性，所以非常的可贵，非常值得赞叹，这个必须是真实的。但有时真不真实也是一个问题，怎么去判断别人的菩提心真不真实呢？这不是我们初学者去判断的内容，说：“一个上师，只要具有真实的菩提心，就可以依止了。”但是他是不是有真实的菩提心呢？这个好难判断，表面行为看不出来的，很多所谓假的活佛、仁波切，也组织放生，也会火供、烟供，其实他根本不懂，也没有什么真正的菩提心，但显现出来，好慈悲，看着你很温暖，特别是我们现在缺乏温暖的汉人，这样去判断，他成了真正的上师，是要上当的。 慈悲的样子谁都会做得出来，所以要判断一个人有没有真实的菩提心，好困难。观察他有没有戒律，也好难观察。所以还是只有自己去学习，学习多了以后，他是不是已经不重要了，重要的是观察自己有没有菩提心。如果他教你发菩提心，没办法判断他，如果他教的道理是真的，那可以判断自己，如果心智开始成熟了，慢慢会判定自己是不是真的菩提心，有了观察自己的能力，再去观察他。一个人的行为、思想是不是真的利益他人，那时蒙傻人可以，蒙聪明人好难。如果他自己没有，但把你教会了，当他有，也没有错。所以关键是要学习正确的理论、明白细节、明白观察自己的方法，菩提心怎么运用、实践？ 这是我学习那么多年得出的经验。确实判断不了，我自己也上了很多当，以前到处去拜师，当然还是非常感激这些人，教会了我好多经验，同时也增加了让我要去学习，要去了解这些。我会不会骗你们？就骗你们，咋啦！我跟你们是师兄弟的关系，根本不存在什么骗不骗，你觉得有用，对你有好处，作用就起到了；你觉得没好处，又没有收你的钱，不存在这种欺骗的方式，就是浪费了你们的时间，一个礼拜四个小时也不算多，如果用来看手机、泡妞一晃就过了，听了还是有一些好处，反正时间都是拿来浪费的。所以我们互相搞交流，不存在这些东西，不是说你一定要来跟我建立三昧耶戒，我让你跳楼就跳楼，我们就是很平等的交流关系。隔一段时间就有人来问我，是否成就了？恼火的不得了，搞得什么都不敢说，所以我要反复的说，大家不要烦。 菩萨的慈悲带有强烈的智慧性，知道该怎么去做，当然这里引申到怎么去辨别老师的问题上，因为这个问题对汉人来说太大了，十几年了，都有这个问题，不停地有人上当，有些人学了十几年啥都没有学到，甚至到后来诽谤佛法，背离佛道，好多这样的事情出现，我自己也经历了很多这样的事情，所以一定要去讲清楚这些东西，应用一种好的方式来进行学习,不至于上当，我就只有这些经验告诉大家。 是不是一个铁板的规条呢？也不是，不是每个人一定要大量的闻思、修行才去认师。万一你是一听到他，就寒毛直竖，眼泪直流，我能否定你么？万一他是真的，但你又没有闻思，所以这个说不清楚，不是一个绝对的方式，只能说这种方式比较保险一些。但也不能说绝对保险，你以为读书多，修行的好多年就不上当呀？让我们公司学了十几年，修行很好的那帮人，到我这里来试试看，会骗得他一愣一愣的，随便捏造一个东西，都搞不懂，前天才开悟，今天就完了。所以不是说绝对不上当，只是这种方式相对来说会保险很多，所以没有绝对的方式。 闻思、修行、磕头、求佛菩萨、护法帮忙，除此以外，真的找不到其他方法。如果找得到其他的方法，大德们一定会阻止这样的事情发生，就不会有这么多人不停上当、受骗、成炮灰，此起彼伏，多闻思、修行相对来说是比较好的方法。[/size][size=3] [/size] 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】

请问师兄们： 修菩提心观想时——比如以呼吸法观想时，随着时间延长，会有禅定的力量生起来，我的体会是在定的力量下继续观想的感觉不太一样，平静和虚幻感增强，变放松，但是信愿力似乎开始变弱，慢慢地有点被定的力量（好像还有一点点单空的虚幻感）“牵引”走了…但是不妨碍还是可以继续观想、思维。这时应该从定的状态中出来，重新撩起比较强烈的心态（如知母念恩报恩等）然后在这种心态下观想吗？ Btw.很强的信愿力似乎很难长时间维持，因禅定力会起来，影响到思维情绪。

བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས།

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-4 03:03 编辑 [/i] [align=left][color=#000][size=3]列子也叫冲虚真人，他的书叫《冲虚经》。那列子认知是什么呢？有贵虚，虚就是虚无的意思，贵虚就是真实虚无、追求虚无的意思。就像佛教追求空性，修单空是一样的。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]他在《文子[/font]·精诚》这一本书里面说：1、“[b]若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。[/b]”，如果圣人出来了叫“[b][font=宋体]之游也[/font]”[/b][font=宋体]，不能解释为圣人出去旅游，而是圣人出来给你看，[/font]“[b]动乎至虚[/b]”就是圣人出来，进行各种各样的行为活动的时候，是安住在空性里面的（把它说成了空性，实际是安住在单空里面，或者安住在道家的虚里面，就是他不执什么东西了）。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]然后[/font]“[b][font=宋体]游心乎太无[/font]”[/b]圣人的心是像无极一样的物质，叫[b]太无[/b][font=宋体]；[/font]“[b]驰於方外[/b]”，“[b][font=宋体]方[/font]”[/b][font=宋体]就是事物，心不系于物，叫方外；[/font]“[b][font=宋体]行於无门[/font]”[/b][font=宋体]，不受什么规矩，[/font]“门”就是经常说的门规，也就是圣人所有内在的行为和外在的行为（内在的行为就是思想跟情绪；外在的行为就是动作），[b]行於无门[/b][font=宋体]也没有什么规矩。[/font]“[b][font=宋体]驰於方外，行於无门[/font]”[/b]也形容一个人很潇洒。圣人[b]驰於方外，行於无门，听於无声[/b][font=宋体]（就是听而不闻的意思）；[/font]“[b][font=宋体]视於无形[/font]”[/b][font=宋体]看任何东西都不是实有的形状；[/font]“[b][font=宋体]不拘於世[/font]”[/b][font=宋体]总结就是不受任何世上事物的约束。[/font]“[b][font=宋体]不系於俗[/font]”[/b]世俗的任何东西也没有办法套住他。这就是贵虚。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]2、以道为本，谓道体之性：“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”；[/b][/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]以道为本，谓道体之性：[/b]”以道为根本，那道是什么呢？“[b]自生自化，自形自色，自智自力，自消自息[/b]”。就是万法唯一的意思，所有的东西在动，都是一个东西在动，所以自己生，自己化；自己的形状，自己的颜色；自己的智力，是自己的力量；自己的消息，自己的自息。如果见解准确了，就是我大圆满瑜伽士彻见诸法皆觉性。如果是列子冲虚真人的话：我道冲虚大真人，彻见诸法皆无极。世界上就一个东西，所以列子冲虚真人是彻底的唯心主义者。这就是以道为本，所有的事物其实都是它，有点像色即是空、空即是色的意思，关键就是空不知道是什么。空变成了无极，如果空是真正的空性，就是佛家。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]3、齐物为一，“《冲虚经·汤问篇》云：“物这终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？”[/b]；[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“齐物为一”[/b][font=宋体]跟第[/font]2个是一个意思，但是这里牵扯到时间了。“[b][font=宋体]物[/font]”[/b][font=宋体]是怎么来的？[/font]“[b]这终始，初无极已。[/b]”最初是无极，最后也是无极；“[b][font=宋体]始或为终[/font]”[/b][font=宋体]开始就是结束；[/font]“[b]终或为始[/b]”结束了就是开始；“[b]恶知其纪[/b]”哪里知道什么边际啊！就是没有过去没有未来的意思。不知道边际，开始和结束怎么分开？拿到佛家就是生灭同时的意思。生就是开始，佛教说开始是光明法性，道家说是无极，当事物没有边界时就是生灭同时，无极对它来说还是一种东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]唯物主义也差不多，说最小的物质分不完组成了世界，那与道家的差别在哪里？道家无极带有精神性，唯物主义的物质没有精神性，所以唯物主义解释不了没有精神的物质是怎么产生精神的？而道家说物质本身就有精神性，所以道家是唯心主义，唯物主义成了唯物主义，就这点区别，但他们都说这个东西是无极的，只要把无极改成能量就行了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]其实中外的科学家也好、宗教家也好，都在追世界的起初是什么？世界的根本是什么？世界的起初是什么就是时间，世界的根本是什么就是空间，所谓的时空，也就是宇宙，人啊，物啊，情啊，感啊，檀香啊，臭屁啊，离得开宇宙吗？离不开的，所以都在追求这个东西。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]4[b][font=宋体]、体道为真。[/font]“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。[/b]”[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][b]“善若道”[/b][font=宋体]就是去修行的意思，道是道路，就是善去修道的人，[/font]“[b]亦不用耳[/b]”听到的声音肯定不是；“[b]亦不用目[/b]”看到的东西也不是，所以东方文化探寻世界要把六根停下来；“[b]亦不用力[/b]”，大圆满就是不用力的，“力”不要想到练肱二头肌，而是不用心力，要停下来，歇既菩提；“[b]亦不用心[/b]”心没办法不用阿赖耶识的，这里指意识，但不能承认阿赖耶识，实际就在阿赖耶识里面，什么都不用。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]“[b]欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。[/b]”，如果你想要去求道，用神去听、去看、用人的分别智去求，是不对的（[b]弗当矣[/b]）。所以列子很牛的，经书记载列子御风而行，就像米拉日巴在天上飞（米拉日巴肯定不说会自己是御风而行，会说：我只是一个幻象而已，或者我只是一个清净显相，你们看到的是幻象，我看到的清净显相），也就是列子很厉害了。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3]再解释一下列子说的道是什么？如果术语说就是无极，无极与佛教比较：无极就是没有边际、无法分，有分就是有边际，就是有极，极就是极端，一个事物拿出来看，就有左边、右边、前边、后边这就是极。左右完全合合合合到完全没办法分，就叫做无极。学中观的时候，就说：没有这样的事物，所有的事物必须是空性的、没有本质的。如果那个事物要以它自己的方式存在，就是微尘、能量、无极这样的东西，所以就差这一点。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3][font=宋体]这就是道家的道跟佛家的道的差别，要用宗旨去诠释[/font]“道”，“道”也有道路的意思。道家的宗旨就是无极，佛家的宗旨就是空性，这就是佛家与道家的不一样，也是与所有哲学家认知的不一样，所以一上来就学中观，让大家不走弯路，直奔根本。[/size][/color][/align][align=left][color=#000][size=3] [/size][/color][/align][align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align]

[b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]1 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]进入开悟的两种渠道[/font][/size][/font][/color][/u][/b][font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left][font=微软雅黑]进入开悟有两个渠道，首先是把[/font]“所”搞淡化，把执著搞淡化，然后在淡化的状态中去知道“能”也是空性的。什么是执著？真正的执著不是对某个事物的喜欢和贪爱（这已经是后面的事了），而是当一个事物显现在你面前时，你直接地认为它就是一个很实在的东西。[/align] [align=left][font=微软雅黑]因为只有当你认定了它是一个很实在的东西时，你才可能对它产生贪心或嗔心。譬如我面前出现一个人，我一定要认为这个人是真的，他打了我我才会打回去；如果出现的是一个靓女，那也一定要是真实的靓女我才会喜欢她。但是，假如我的心里直接感受到对方就是一个虚幻的影子的时候，这种嗔恨或贪爱就会减弱，甚至消失到没有。所以说什么叫法执呢？就是所有的显现、[/font]“能”和“所”上的任何一个法，只要你认为它是实有的，这就是法执。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么，当我们在[/font]“所”上把它减弱了以后，也就是你觉得“所”全部是假的时候，在修行上就是所谓的单空。但是，虽然我们觉得它是假的、虚幻的，可它还是存在呀，那是什么让它存在的？是什么让它生起这种假相？是心。那心到底是什么？这个时候我们再去找那个能显现的心是什么。当我们明白心本身也是空性的时候，就在“能”上证悟了。[/align] [align=left]所以说证悟有两种渠道：一种是先把显现上的实执减弱，然后再回头去找能显现的心，明白它也是空性的；还有一种来得很毒，这类人根性很高、意志很坚定、前面基础也打得很好，他就不管那么多，不去考虑对现象的执著，一下去抓心到底是什么，心的空性是什么，比如那些参禅的。[/align] [align=left]我们有个师兄去打了十个禅七，参禅回到深圳，我问他开悟了没有？他说那玩意儿不是这么简单的。十个禅七啊，每天早上四点钟起来，要一直坐到晚上十二点，坐得眼冒金星。他为什么说不简单呢？我们嘴巴上说这样虚幻那样虚幻都很容易，但真正要把这种感受融化到相续中，让心明白而不是意识明白很困难。[/align] [align=left][font=微软雅黑]我们的意识会骗自己，比如有个东西你明明不喜欢它，但你偏偏告诉自己一定要喜欢它，[/font] [font=微软雅黑]它能让你发财，慢慢你就会喜欢它了。意识可以让我们产生很多假的感觉。为什么人会受骗呢？所谓众口烁金、三人成虎，有时候你明明知道它是假的，但人说多了，你听多了就[/font][/align] [align=left]会当成真的，这是意识对心的一种欺骗。因为别人说的东西实际上也是一种意识，这种意识再反映到你的头脑里面，你头脑就不停地去告诉你的心，假话说多了最后就变成了真话，很多从事广告行业的人都懂得这个原理。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么一些根基比较厉害的人会直接去看心本身的空性到底是什么[/font]——“ 你既无心我便休！”这是禅宗的一个公案，有个参禅参了很多年的和尚无意间走到一家妓院的楼下，忽然听到有个妓女在唱“你既无心我便休”，意思是我对你这么好，你要是对我没什么感觉的话，我就不再考虑这个事了。结果这么一句唱词让和尚当下大悟。为什么会这样呢？因为他参禅参到极端，碰到这句话一下就知道了那个心是没有的；当心确定自己就是没有的时候，它就休了，就是这么简单。[/align] [align=left][font=微软雅黑]但在我们这个阶段，心还是[/font]“有”，有的时候你就要拼命去找。如果你直接认为它没有， 就是断见。那它既不是没有又不是有，到底是怎样的？念佛的是谁？喝茶的是谁？在这上面吹牛皮的是谁？不可能是这一堆身体，它迟早会烂，所以造成跟大家吹牛皮这个现象的[font=微软雅黑]根本是什么？不是我的舌头，不是我的身体，也不是意识，因为这些东西都会消失[/font]—— 一定要有个东西是不消失的。[/align] [align=left][font=微软雅黑]这个有点像常见。那个不消失的东西是什么？它是不是空性的？空性不是没有，大家千万要记住这一点，如果你把空性认为是没有，那是很可怕的一件事，连[/font]“色即是空、空即是色”这些最简单的空性见解你都了解不了！所以有部分人就直接从“心到底是什么样”这个方面去体会它的空性，只要体会到了心的空性，心的显现的空性就很容易体会了。[/align] [align=left][font=微软雅黑]如果你始终保持在心是空性的状态里，这些东西（心的显现）就像明镜中的影子。明镜是什么？就是心彻底明了的觉知，有了明觉我们才会知道这些显现，哪怕你睡着了，明觉的本体依然，只是很多作用被暂时覆盖了。当我们知道能觉知的那个东西本身是什么样的时候，这些显现和能觉知的东西是不是一体的？我知道大家很难想象，要有所体会的人会说[/font]“肯定是”。如果你真正地去修我下面要讲的内容，修上个很多年，就很容易体会到我后面讲的这些东西。体会到以后，后面修证起来就很好办了。[/align] [b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]2 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]为了究竟的皈依[/font][/size][/font][/color][/u][/b] [font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left][font=微软雅黑]经常有师兄问大圆满和禅宗的那些窍诀是怎么回事，其实这些窍诀就像[/font]“画龙点睛”，你说是点睛重要还是画龙重要？如果龙都没有画好，你拿着笔乱点，你看龙飞不飞得起来？ 对于龙都还没有画好的这个阶段的人来说，画龙最重要，也就是要打好基础，修前面的五加行、菩提心。那么龙画好了以后，点睛才重要，但龙没画好之前随便你怎么点都是乱点，没有这条龙，拿什么来飞呢？也就是说如果我们前面的这些基础没有打好，给你说什么窍诀都是哄鬼，根本没用。[/align] [align=left][font=微软雅黑]如果真有一种普普通通的人一来就可以点石成金、立即成佛的窍诀，那佛菩萨早就该来把我们点飞走算了，用不着大年初三地跑来这里听我叽里呱啦，大家应该好好地去过年。所以说一定要打基础，现在我们就讲一些基础的东西，但这个[/font]“基础”是般若层面的事，已经属于很高的基础了。[/align] [align=left][font=微软雅黑]般若意味着什么？般若往往要在菩提心和五加行这些资粮修好之后再学习。我以前在这边讲过[/font]“观修和五加行”，我们要皈依、发心、积累资粮、清净业障，最后要修上师瑜伽， 整个这一过程就是为了究竟的皈依，回到心的本性。[/align] [align=left][font=微软雅黑]由于我们被无明所障，暂时回不到本性，所以佛菩萨就为我们提供了一个皈依境，让我们去皈依心的一个影子[/font]——三宝。如果皈依这个还有困难怎么办呢？就要发心，发跟它差不多的心我们才能皈依它。空性的心我们发不了，那么就发菩提心，这就是五加行的第二个修法。很多人发菩提心还是有困难，为什么？因为自私，发菩提心往往都掺假，乱七八糟的杂念很多，那怎么办呢？就修金刚萨埵消除一部分业障。[/align] [align=left]如果你有本事能把这些分别执著全部消除完，修一个金刚萨埵就可以让你证悟。比如我们修金刚萨埵的时候进行非常清晰地观想，观到真的能够出现刹土，真的能看见金刚萨埵坐在上面，你的生起次第就完成了。然后你把金刚萨埵观想成光融入自身中脉，再化光安住，这么一化掉的话那就算开悟了。真的修到了这个程度，其实就实现了生圆次第。[/align] [align=left][font=微软雅黑]然后是供曼荼，在我们修行的过程中，不管是闻思也好，打坐修禅定也好，会出现很多障碍，有时候修着修着心里会发生一种叫[/font]“空寂”的毛病（本来有很多种，这里我只略讲一种）。什么叫空寂呢？前不着村后不着店，那种难受的感觉很难用语言去形容。你做了很多很多的修行，却不知道自己在干什么。为什么呢？因为觉得前面好像没有边，你不知道要走到哪里去，而往后你又退不了了，要你再回去你又不干，这就叫“青黄不接”，绝大部分修行人都会有这个状态，当然，像六祖那种利根除外。[/align] [align=left][font=微软雅黑]修行到那种状态时，心不是普通的那种因金钱、权力、事业、家庭、友谊等被破坏的痛苦，而是前不着村后不着店，仿佛在茫茫沙漠中跋涉[/font]——其实那就是好消息要来之前的感受。这种苦受的程度和你的业障、积累资粮的多少成正比，如果资粮很够、业障被清除了很多，你所经历的苦受和时间也会减小很多。[/align] [align=left]比如禅定就是如此，如果一个人的业障清净得很好，菩提心发得很好，曼荼修得很好，他很自然就入定了。有些人曼荼修得好，他把曼荼一放，马上就进入定里面。这个不是吹牛皮，不信你去学院问那些很好的修行人，你不要去问那些拿着书翻的人，要问那些真的踏踏实实去修行的人，真的会这样。[/align] [align=left]那么这些做好了以后，资粮积累够了，业障清净了，我们可以再去修皈依。这时候以什么为皈依对境？上师，因为他是三宝的总集。上师有很多种，最根本的上师是什么呢？如果你跟你观想中的上师相应的时候，你一定会回到你心的本性，因为真正的上师、最根本最彻底的上师就是你心的本性。所以整个五加行就是这么一个圈，你如果把这个修好了，再把菩提心修好了，还把空性修好了，然后再去修大圆满就很容易。按照慈诚罗珠堪布的说法就是易如反掌，举手之劳，真的很容易。[/align] [b][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt]3 [/size][/font][/color][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt][font=微软雅黑]学习中观的方法[/font][/size][/font][/color][/u][/b] [font=微软雅黑][color=#002000][size=18px][/size][/color][/font][b][u][color=rgb(62, 62, 62)][font=微软雅黑][size=13.5pt] [/size][/font][/color][/u][/b][align=left]很多人学中观有个毛病，自己觉得想通了就不想了。实际上你只是想通了那个定理，并没有想通定理的运用，这样是不行的。就像做数学题，把那个定律告诉你了，如果你不拿去长期地解习题，那个定律肯定运用得不熟练，你还是没有掌握它，它在你头脑里面就是一个概念，不管用。[/align] [align=left][font=微软雅黑]对我们来说，最基础的[/font]“管用”，就是要反反复复地思维中观的这些因，专门让自己想不通，然后去找师兄们讨论，这是学中观的一个必要过程。但很多人的中观不是这么学的， 他就把那个意思大概了解一下就完了，一问他懂不懂中观，他说“我懂啊，哎呀，有什么嘛，离一多因嘛，有无生因嘛……”这些他都会，但如果没有很深入很详细地去剖析，比如我们去破虚空、破上帝，如果自己的心没有通过这些道理去感受虚空是无实的、时间是无实的，我们的心不会真地相信。[/align] [align=left][font=微软雅黑]那么反过来，如果我们去做了，不管这个道理是谁讲的，它逻辑上一定是通的，你的心就会因此慢慢相信一切现象真的是无实的。[/font]“无实”的意思就是它没有一个真正的组成部分，但它又这样现起，那它实际上就是如幻。[/align] [align=left]【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】[/align] [align=left]原文地址：[url=https://bodhi-culture.com/%e5%b9%bb%e5%8c%96%e5%85%ab%e5%96%bb/]https://bodhi-culture.com/%e5%b9%bb%e5%8c%96%e5%85%ab%e5%96%bb/[/url][/align]

[i=s] 本帖最后由 圆起 于 2020-6-2 23:59 编辑 [/i] 一个人一旦具有菩提心，不管他是什么身份，这个人就值得你顶礼。一般人去顶礼，觉得要有很大功能、很大权利，拜佛的时候就是这么认为的，“佛呀佛，保佑我明天股票上去哟！明天那个女孩子被我搞定哟！”、“佛菩萨保佑，虽然犯了错，但不要再惩罚我了哟！”其实是崇拜一种功能。 真正要崇拜的最好是有菩提心或利他的人，不一定具有很深菩提心的人，哪怕是当时生起菩提心相应的想法、感觉，都值得顶礼。我们有时候也会产生这些，以前跟大家说笑的时候，说了个方法：当你产生了菩提心，对着镜子中的自己顶礼，因为这个人产生了菩提心，值得顶礼。 你说：“那这样，会不会傲慢呢？”有可能，既然当时有菩提心，就不存在什么傲慢。当然没有证悟空性之前也会有傲慢，但是凡夫要完全没有傲慢，是做不到的。不管怎么样，菩提心值得顶礼，但要记住它不是一种功能，拜了它，犯错就不用受惩罚，什么事明天都可以搞定了，而是它有强烈的利他、暂时的利他、究竟利他的巨大力量。 对菩提心的恭敬非常重要，如果一个人对这种心不恭敬，是生不起这种心的，会说：“这个东西有什么呢！哎呀！谁不会呀！”恰好它难，所以值得恭敬；恰好你去恭敬它在你相续就不会太难，就可以生起这些东西。第一，它难，所以值得恭敬。第二，去恭敬它，可以在生起菩提心很难的状态里，容易生起。 还有一个问题就是有可能周围的人有发菩提心，所以不要轻而易举的怠慢、攻击和诽谤别人，不要看到表面行为就开始攻击，不了解就说这样那样，或者用一些世俗标准去要求，这很恐怖的。刚才说的妓女、屠夫，看起来很低贱，万一他是菩萨你去侮辱他，咋办呢？那真的是罪业无比，宗萨仁波切也说过来世要成为妓女，去度众。 所以世俗当中的标准是不管用的，很难说这个人是不是发了菩提心，怎么办呢？保持对周围生命恭敬就行了。修的后来可以把人人当成菩萨，虽然他完全没有菩提心，但可以当他有菩提心来恭敬，这是没什么错的，修行就是这样，比如常不轻菩萨，逢人就磕头，你们都堪做佛，我不敢轻慢你们，很多人打他骂，他就跑了，换了一个地方，又来。 为什么会这么做呢？一、折服自己的傲慢；第二，以众生都堪做佛的见地，在行持他的行为。如果看任何人都是佛的话，这是证悟的状态，甚至证悟了后，想把这种证悟拿得更深，也可以这样修行。修行不是一定要打坐，大圆满21种疯人行，就有这样的行为，看起来好像没有规矩，一点不懂礼仪，甚至会把很脏的东西涂在身上。 所以在团体里面要特别注意这些，很难说别人有没有发菩提心。如果发了菩提心，然后你去轻毁他、轻辱他，后果很严重，福德会耗尽，而且各种各样的麻烦也会出来。所以对周围的人保持一份恭敬、一分谨慎。 特别是在学佛团体里面，这是很难说的，一个人前天还是坏蛋，昨天看了一遍《入行论》，就发了三个小时菩提心，第四个小时骂他还可以，就在三个小时当中骂了他，真是倒了血霉。事实上就有可能发生这样的情况，所以保持一份谨慎是完全必要的。除非你完全证悟，或者承担老师、上师的职责，那没有关系，因为你做的任何事都是对他发菩提心，摧毁他的我慢。但你不承担这种功能的时候，你就不要做这种事，所以大家要记住。 【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。仅供听打交流】