选择刹土文
作者乔美仁波切简传：
藏传佛教中涌现出的历代高僧大德，无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法披肝沥胆光前裕后，树立起一座座昭彰显著的里程碑。在层出不穷的无数持教大德中，噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出，为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模。并将宁玛噶举两大宗派的法源汇融成一支，创立内多噶举派，成了这一派系的开山祖师。从此，声誉威震四海，名扬天下。
乔美仁波切约于公元十七世纪（具体生卒时间、地点不详）出生在一个普通的牧民家庭里，父亲名为班玛旺扎，母亲秋炯杰。他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。由于前世的宿缘善根，从小就对三宝有猛烈的诚信，对正法有迫切的希求心。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣。小时候经常在草坪上打坐，寻找心的来踪去迹。五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。
六岁开始学习文字的读诵与书写。由于天资聪颖，没用多久，便运用自如，流利阅读经论誊写典籍。七岁的时候，在仲巴上师前剃度出家，从此以后，谨持净戒，修持六度万行。
与其他修学者不同的是，他并未进行广泛的闻思，而几乎将所有的精力全部投注在修行上，精进实修，废寝忘食，甚至通宵达旦，彻夜不眠。他追循前辈苦行的足迹，历尽风风雨雨，为修法所付出的努力和经历的艰难困苦，实非我们常人所能想象的。
二十岁那一年，在被公认为阿弥陀佛化身的红帽金刚上师前恭听了“兰结即约”修法引导，并且潜心专研了因明的入门《摄类学》，同时也认真背诵许多经典论著，也听受了噶举派、宁玛派的诸多教言及窍诀，尽管如此，但大部分时间仍然用于观修心性上，行住坐卧无时无刻不在修行的境界中，无论身居闹市，还是独处静处都是一模一样，自心不为外缘所转，修证不断提高，日臻究竟。此后，也时常到俗家作经忏，超度亡灵，随缘度化众生，摄受有缘弟子。
高僧大德的品行，有时从一件事情中也可表现出来。一次，当地的人们染上了一种严重的传染病，部分人不幸身亡，许多人祈请乔美仁波切慈悲加持消除这场灾难，他亲自到患者家中念经加持，丝毫未考虑自己时刻有被传染上此病的危险。而被他挽救了生命的那些人却没有感恩戴德之心。对此乔美仁波切并未放在心上，而是真挚祈愿生生世世救度他们摆脱更大的疾患——业惑。诸如此类的事例有许多，恐繁不述。
到了晚年，他一如既往地勤奋实修，隐居幽境闭关，期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀，指导他们修持。弟众中获得共同、殊胜成就的人，为数不鲜。与此同时也著书立传，为后代的学人留下了《山法论》、《转经轮功德》等许多无价之宝——修法窍诀。其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》，文句优美流畅，意义深奥，具有不共的加持力，可谓是雅俗共赏的杰作。尤其是在雪域，几乎家喻户晓，人人皆能背诵，诸大尊者以此在各地举行极乐法会，无量众生依此趋向解脱的彼岸。
乔美仁波切圆满人间的事业后，不舍肉身携母亲、家犬等一同往生西方净土——极乐世界。
他真正实践了受持证法，为佛教作了卓越的贡献，实为我们这些后学效仿的典范。
《选择刹土文》：
藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切，他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子，在他闭关的座间提了一个大问题：“无论生命再长，也活不到一百年，在死的时候成办大义的关要是什么？”
仁波切回答：“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障，就好像准备好马的鞍子和口里的口衔，做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持，那就可以走到自己向往的刹土。
总的来说，一切诸佛所见的境界相，和六道有情错乱的境界相，以这两类所摄，有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。
最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前，外在的器世间是无量宫，内在正报的有情是圣尊，在这里连轮回苦的名字也没有，总的凡是虚空周遍之处，一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了，此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。
一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土，在那里佛和菩萨转法轮，一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里，三千世界没有变小，外的芥子也没有扩大，这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土，就像打开了芝蔴荚，那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。
而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现，比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在，而是一如我们人类这样，在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫，而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭一空，又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空，又在有些有情面前虚空显现成大地，又有的上方见为下方，或者下方见为上方。这些现象是难以思议的，在各自的心前真实成立，这在《宝积经》中有很广地说明。如此，各个有情的显现是各自不同的，此三千大千世界是人类共同所见。
在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中，在此土的东方有现喜刹土，不动佛安住彼处，他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土，药师七佛安住在里面。像这样，药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土，宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土，不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土，承许是小的报身刹土，实际算是化身的大刹土，没有证到一地以上，是不可能生到这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义，与《不动佛庄严经》所说相同。
再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界，受用庄严无尽的缘故，称它为“华藏庄严”，简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫，它的量超出思维。在其中央之处，狮子座中莲花日月的上面，有一切诸佛色身之总聚——观自在圣尊，报身装饰，他具足五决定受用圆满：处决定——密严华藏庄严；时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住；眷属决定——十地菩萨；法决定——无上大乘，而且不是以口说法，而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中，成就无量的化身刹土，在这种种的化身刹中，都是随着所化因缘而做调伏，做各种事业。这是报身的大刹土。
在《毗卢遮那密续》里说：圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树，在每一棵莲花树中有众多刹土，中间有一棵莲花树，生有二十五层莲花，在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中，在各个花蕊当中有无量的世间界，中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界，有十亿须弥、十亿四大部洲，这是一个化身佛所化的刹土，里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮，在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说，说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。
其他忿怒本尊的刹土、持明刹土，只有大持明者才能够去，其他的人去不了。
现在按照三千大千世界来说，上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人，发愿往生彼刹的话，在某时外气断的无间，弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光，照触在行人头顶上，当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生，有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩，心会散逸在里面。
未来世弥勒佛等下生人间，这一切眷属都会从天中退没而转生为人，这以后又出家，听受圣法，在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间，要从人再转人来持佛的教法。同样，贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法，在千佛的教法住世期间，常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后，在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成，在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛，也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起，逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。
今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多，实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法，对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话，可以发愿生兜率天，之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故，现在我对于生死之苦极为恐惧，所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院，是小的化身刹土。
此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲，铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中，有至尊邬金莲花生安住，眷属十万持明空行围绕，修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。于具德邬金莲师太胜解故，我自己的阿阇黎住于彼处，我自己也年轻时缘念彼刹，以容易生故，没有不生的怀疑。
然而我现在善思维：生彼刹的情形有贤和劣两种。上品的持明勇士空行种类，身具六骨饰、尸陀的装饰，身随欲而变的神变者，成为具德邬金莲师的眷属和仆从，凡人不见，非躯体。如若往生彼刹，则修持密咒，现前安乐究竟成正等觉，若能如是成办，是非常好的。
而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子，是罗刹故，五毒烦恼粗猛。于邬金大师见面听其语，但认为他是王，信心和恭敬小，不随教而行、颠倒而行的话，受到处罚也可能退信心。
总之，这是个小洲，苦乐和寿命长短等与此方类同。如果有些善缘，邬金大师加持灌顶后吩咐：“你别住此处，到藏地去，将会行持正法，出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人恐惧生死，你若不恐惧生死苦，又对具德莲师尊有大信心，实际能如教奉行的话，应当发愿生哲莫罗洲。
这是个化身小刹土，已生刹中的一切有情，时间在一个贤劫中，处所不定，任何身都可能，最终生到极乐世界。此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。
今天，有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说：“梵语布达拉，译为持轮山，彼非刹土而是神山。在业清净者面前，山顶中妙宝无量宫中，在莲花日月层叠的坐垫上，有圣尊观世音菩萨，以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中，有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中，有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前，为沙山大山的旃檀林，山顶有自然石头的殿堂，圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上，有白银融化的自然显现的六字咒，直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。
修持胜乐亥母本尊的行者，发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。在业清净者前，在尸陀宫殿的中央，有胜乐父母真实安住，具十万俱胝勇士空行眷属。于业不清净的错乱者前，自然石头的圣殿处，伏藏有一切善说续部。此是无一个男子的女人洲，一切都是空行种类。往生彼中的情形，与哲莫罗洲类同。
东方汉地五台山，南方圣地吉祥的杂日，西方白色雪山之王冈底斯山，于业清净者前显为无量宫，有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后，时间长，在贤劫圆满之间；时间短，在各尊佛期间。自己生为勇士空行之虹身。此是空行的小刹土，修行密咒道的成就者们多数如是安住。业不清净者到达彼处也不见圣尊，显现为森林、雪山，一直走到深处，多数有“我见不到”的怀疑。以如是故，我对此也无欲求。尊珠江措，你是怎么想的？
所谓的北方香巴拉，实际与印度一样，是人境。在彼国中幻化的国王相续不断，兴盛时轮金刚的法门，但寿命长短、苦乐等与此方类同。
苯波徒发愿的情形，是愿生在祥雄地，它位于冈底斯山背面的藏地，兴盛苯教，但苦乐与此类同。实际如此的缘故，不要选错刹土。
从此方向西，越过恒河沙数的无边世界，较此刹上方处，有西方极乐刹土，彼中稀有快乐悉皆圆满，不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说：若人发愿欲生彼刹，除造五无间罪及谤法罪之外，谁也得生。又说：因是发无上殊胜菩提心，道为十善广积福德，彼等一切为生彼刹而回向，心不散乱，专一信心恭敬，求生彼刹而回向发愿者，下至十念亦得往生。
如果怀疑认为这不真实，则纵然往生彼刹，也是五百年莲花不开。于中具足快乐受用，以及听闻阿弥陀佛说法的音声，然而将成延迟五百年见佛尊面的过失，以此义故当断怀疑。汝应当发愿往生彼刹，你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑，应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。
现在非常能自主的这段时间，好好地选刹土。多积能去的资本，于行彼刹，当作离障。
唉玛吙！嘿嘿！
