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今天终于可以开一门新课，学习净土三经之一的《阿弥陀经》，这部《阿弥陀经》很短小，文字不多。净土有五经一论，但其实早期只有三经，到后期才把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》，以及《华严经》里面的最后一品——《普贤行愿品》，归纳为净土的五经，“一论”就是世亲菩萨的《往生论》。
净土三经：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，称净土三经，《佛说阿弥陀经》也称小经，简称《阿弥陀经》。
最早期净土宗推崇的是净土三经。净土三经本身就是一个非常完备的学修系统。《佛说阿弥陀经》也称小经，简称《阿弥陀经》；大经是《佛说无量寿经》；还有一部《观经》，即《佛说观无量寿经》，合起来就是净土三经。
为什么这三经是一个完备的系统呢？小经就是起信的，讲了净土的殊胜以及往生的要点，它强调持名念佛。《佛说无量寿经》也称大经，它有五种翻译的版本，到民国时期，有两位大德把它们汇集了，引起了净土宗非常大的争论。以后我们讲《佛说无量寿经》时，我会跟大家说一下这些情况，我不会去评判谁是谁非，我只是说有这些现象。《无量寿经》主要说了弥陀的大愿，详细地阐述了弥陀的四十八愿。在说大愿的同时，也说了净土其他的一些殊胜，大经不像小经那样说得很简略，它说得比较详细。而《佛说观无量寿经》主要说了怎么通过观修的方式去净土。
有人会问：“不是说好的持名念佛吗？”持名念佛只是一种，小经就突出了持名念佛。但《观经》里面说了观想念佛、观像念佛，也有实相念佛。持名念佛是一种去净土的方式，但在早期，观想念佛、观像念佛也是去净土的方式。只不过汉传净土宗特别强调持名念佛。因为这种方法容易进入，也具备各种各样的功德。比如，它有积资清障的功德，有寂止的功德，也可以产生观想，甚至可以走到念佛三昧，各个层面的功德它都具足。所以，持名念佛普被三根，汉传净土宗特别推崇持名念佛。
我们今天讲净土三经里面的小经——《佛说阿弥陀经》，简称《阿弥陀经》。
小经讲净土的殊胜，大经讲法藏比丘的大愿及其极乐净土的殊胜，观经讲如何观修去净土。前两部经都突出了持名念佛的殊胜。
有人会问：“这次讲净土是不是也强调持名念佛呢？”如果我站在汉传的立场上，我就会推崇持名念佛。但是，如果我站在比较整体、全面地介绍去净土的方法这个立场上，那就不一定了，各个方法我都推崇。我们以前讲过“念”字，它有很多含义，不仅仅是持名念，思维也是一种念，观修也是一种念。我们还专门讲过十念法门，“念”不仅仅是口念，心念也是念，意念也是念，串习有时候也叫念，有时候安住都叫念。
有人会问：“那我要怎么选呢？”其实你要选适合你的。比如，如果你是宁玛传承修大圆满的人，单空你都已经修得非常好了，而且你都已经被直指心性有所触碰了，那你继续修下去，就是实相念佛。实相念佛是最高级的念佛了。而持名念佛，其实念金刚萨埵心咒、念文殊心咒、念莲师心咒都是持名念佛。你去修脱噶，实际上是活着就去了净土，其实修的也是净土宗，只不过你采取的是实相念佛的方法。
总之，大家认知的角度和格局要放大一点，你不能修持名念佛，就排斥其他的念佛，或者是对其他的念佛不感冒。你可以对其他的念佛不感冒，不接触它，不修它，但你绝对不能去排斥它。否则很容易诽谤大乘。
按照净土宗《佛说无量寿经》弥陀四十八愿里面的说法，我们念十声就可以去净土，但是唯除五逆和诽谤正法。也就是说，犯了五逆之罪是去不了净土的，诽谤大乘也去不了净土。比如，你去说其他法门不好，特别是说密宗、脱噶、大圆满、大手印不好，这就等于诽谤大乘，这种罪业会导致你可能往生不了。
所以，我们学佛的人要特别注意。现在有些学佛的人之间，经常会形成一些宗派的争斗、排斥，乃至于攻击，认为自己学的宗派最好，别人的都不好。真的不是这样的，所有的佛法都是药，如果按照空性的究竟观点来讲，所有的佛法（修行的法）在究竟层面上都是一些分别念——分别执著。因此，《金刚经》里面佛陀根本就不承认自己讲过实有的法，如果有人说他说了法，那是谤佛。
原因是什么呢？法都是一些方法，是一些药，应病与药，你有什么病就给你什么药。佛法宗派也是一样的，能把病治好，就是好药，那也得看你得了什么病，你的执著倾向于哪一边。而不能说吃了这种药有效果，就去排斥其他药，这等于诽谤大乘。
这和中医是一样的，中医也有很多门派，比如火神派、寒凉派，温补派等等，但治病才是最重要的。你不能说你是火神派就排斥其他派，或者你是温补派也排斥其他派。不管什么派，如果病治不好，什么派都不行。这个派能治好病，那个派也能治好病，要看自己适合哪一派。不能自己适合这一派就排斥其他派。如果这样做，有些病人要完蛋。你这样就叫诽谤大乘，而大乘是要普度的。我们一定要具有这种清晰的观念。
我为什么反复强调这个呢？因为这种现象太严重了。有时候学汉传的排斥学藏传的，学藏传的有时候又瞧不起学汉传的，甚至藏传佛教内部互相排斥。藏传佛教有四大宗派，有些学修的师兄们也开始互相排斥。乃至一个派别里面，比如宁玛派里面，各个上师下面的团体都拉帮结派、互相排斥，斗诤习气重重叠叠。
其实这是挺糟糕的，很没必要嘛，学佛学成这样，真的完全是有违初衷嘛！学佛是干嘛呢？求解脱嘛！这样能解脱吗？不能解脱嘛，甚至造罪。学佛要心胸宽广、平等舍、慈悲对众。为什么不学你学的宗派，你就那么不爽呢？
我反复强调，确实是因为有这些现象。我们是在共同学习，并不是我来跟大家讲很了不起的窍诀、教言，我跟大家一样是普通人、凡夫，大家高兴，就叫我一声师兄。但是，对法大家要有清晰的认知，不然真的划不来。怎么叫划不来呢？你倾其一生来学习佛法，学的佛法本来是提倡大家要法门平等、追求解脱，结果你却因为这个学习而得不到解脱，反而造罪，然后堕入恶道，这是很可悲的。
三种译本：《佛说阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译(已佚)；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
现在我们开始学习净土三经的小经——《佛说阿弥陀经》，此经在汉地有三种译本，一种是《佛说阿弥陀经》，这是鸠摩罗什的译本，等一下我们会介绍鸠摩罗什。其实我在讲《金刚经》时，已经介绍过鸠摩罗什了。这次又要介绍一次，这次是最后一次了，以后我们还会讲很多鸠摩罗什翻译的经。如果这么反反复复介绍下去的话，你们会听烦，我讲得也很烦。
另一种是求那跋陀罗翻译的《佛说小无量寿经》，其实也就是《佛说阿弥陀经》。但它已经佚失了，现在没有了。还有一种就是我们汉族的骄傲，唐玄奘翻译的《称赞净土佛摄受经》，其实也叫做《佛说阿弥陀经》。
此经原名为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，鸠摩罗什改成《佛说阿弥陀经》。现存两种译本，鸠摩罗什尊者所译精要流畅；玄奘大师所译则具体详细。二译互补，相得益彰。
《佛说阿弥陀经》本身原名叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，鸠摩罗什觉得这个名字太长了，把它直接改成了《佛说阿弥陀经》。其实改得挺好的，因为《佛说阿弥陀经》里面就包含了《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这部经是一切诸佛所护念，并且要称赞其不可思议功德的一部经。佛来说《阿弥陀经》，一佛等于诸佛，就等于他来称赞、护念《阿弥陀经》。所以鸠摩罗什就把它改成了《佛说阿弥陀经》。
三种译本现在就剩下了两种，一种是鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》，一种是玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》。这两本经的特点是什么呢？鸠摩罗什尊者是七佛译师，他翻译得非常精要流畅。玄奘大师是位学者，当然也是修行人，但他的主要精力用于文字的翻译，所以他翻译得非常具体、详实。如果将两部经拿来互补，我们看起来真的是相得益彰，很有意思。那么，我们这次还是按流行最广的鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》来进行讲解，但会参考玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》。
各种讲义非常多，汉地法师有几十种讲义，藏传索达吉堪布、益西彭措堪布（玄奘法师译《称赞净土佛摄受经》）也都讲过。我们按照蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》来讲解。
净土宗的很多法师都讲解过净土三经，特别是鸠摩罗什翻译的《佛说阿弥陀经》，汉地法师的讲解真的有几十种，甚至上百种。我让公司的师兄们帮我收集了一下，太多了，我一看两个眼睛就开始翻白眼。翻白眼不是说经讲解得不好，而是我看不完，太多了，从古到今很多法师讲解，而且都讲得非常好。
那么，我们现在取一种讲义作为学习的参考，取什么呢？从古到今每个人都称赞，特别是印光大师都称赞的《佛说阿弥陀经》的讲解，叫做《佛说阿弥陀经要解》，这是明朝四大长老之一的蕅益大师的讲解。明朝四大长老是四位很厉害的汉族高僧，即莲池大师、蕅益大师、紫柏尊者、憨山大师。蕅益大师也是净土宗的一位祖师，我们以他讲解的《佛说阿弥陀经要解》作为参考来进行讲解。
藏传佛教里面索达吉堪布讲过《佛说阿弥陀经》，而益西彭措堪布讲过玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》。我说这些是什么意思呢？我的意思就是这几本书你要去看。索达吉堪布讲的《佛说阿弥陀经》已经有法本印出来了，网上也有电子版，还有益西彭措堪布讲的《称赞净土佛摄受经》，你们都要去找来看。
我们有没有必要这样看呢？我们在学一部经，比如这部《佛说阿弥陀经》，虽然文字不多，而且也没有讲很高深的中观、唯识，以及很曲折的逻辑，它就是讲净土有多么多么好，你应该怎么去，非常简单。前前后后一大堆阿罗汉、菩萨的名字，一大堆故事。这些内容会很好玩，基本都是讲这些大德们的故事，大家听起来舒服得不得了。为什么？因为完全不用动脑筋，像听评书，而且神奇得不得了。
如果我们不去看各位法师对《佛说阿弥陀经》的讲解，我们就不明白这么一些简单的文字、人名和故事里面深含的韵味。为什么这么简简单单说出来，大家却那么重视它呢？我希望大家去看，不管是索达吉堪布的，还是益西彭措堪布的，都要去看。蕅益大师的也要去看。
那么，现代很多法师们的讲解看不看呢？有时间当然可以去看。如果没有时间，这几本起码要去看。为什么呢？因为我在讲课时，引用的这几本讲义里面的内容特别多。当然，其他法师的讲解我也会引用。引用这些内容，是用来突出《阿弥陀经》里面我们需要明了的一些含义。简单的文字、情节里面，好像没有复杂的逻辑，但其实蕴含深意。
另外，讲经开始前，我会先和大家回忆一下汉传佛教讲经的基础知识。为什么叫回忆一下呢？因为以前讲《金刚经》时，我们已经讲过了，比如五重玄义、讲经的五种圆满、六种成就等。
有人可能会想：“有没有必要讲这么复杂啊？”其实我也不想这样。我很想上来“哔哩吧啦”几句，核心要点说完就走了，甚至更简单，惊堂木一拍就走了，回去打坐最爽。但这样讲课不行，我们学习这些理义、逻辑上的内容，就是要从不同的角度、不同的层面、不同的分析方式、不同的架构里面，慢慢通过思维去体味到佛陀所说的这些经的内涵。然后把它咬碎汲取营养，用于修、用于行。
不然大部分人听完这些概念以后，左耳进，右耳出。这还算是听得好的，听得不好的直接昏昏欲睡，听不进去。但他又不敢走，为什么？怕有过失。为什么一定要去听呢？因为想有功德。如果你听不懂，再有功德也是有限的。而且你左耳进，右耳出，就算不走也还不是等于走了，也是有过失的。所以，希望大家先去看，然后我们再来共同学习，那就有意思了，会听得很有味道。
这堂课我们会讲到一些复杂的架构——五重玄义。汉传佛教讲经之初，一定会先把一本经的五重玄义进行分析。什么叫五重玄义？即五种很深奥的含义，“玄”就是玄之又玄、深之又深、幽之又幽、远之又远的意思。在这里我尽量把玄义跟大家解释清楚。
它里面还涉及到一个很重要的概念，叫判教。判教就是分辨佛经中所说的究竟意思是什么，一层层地往上走。以前我也经常跟大家讲我们宁玛派的体系，或者藏传佛教的体系，基本上分为四部宗义，即有部、经部、唯识、中观。这次我也会说一说藏传的判教，但这次要加上他空中观、大手印以及大圆满。我会把它们的要点稍稍说一下，不会说太多，不然就离题万里了。
说得比较复杂的是汉传的判教。为什么要讲这些呢？如果我不把判教的内容讲出来，你读《阿弥陀经》就会觉得根本没有味道，会觉得这些内容你全都知道——“无非就是八功德水嘛，七宝铺地嘛，天上飞的鸟都是阿弥陀佛的化现嘛，然后让我们去嘛，做点善法就可以去嘛，特别是念十声佛号就可以去”，然后就没有什么了。
但是，如果从判教的体系去分析它，你就会发现原来这些简单的文字，它的理论基础这么雄浑、这么深厚。那时候你的感受就不一样了。其实我们学习经典都应该这样。但大部分人都不会这么做，认为只是简单地读通就行了。有些人甚至读都没有读通。
我看到有些人听课时闭着眼睛打坐，这样行不行呢？也行。听课有两种方式，一种是很专注地听，听了以后去思维所讲的含义，在头脑里面飞速地运转。另一种是那些内容他听得太多了，讲什么他基本上都知道，这时候他就需要得到一些加持，去体会所讲内容的味道。这时候不是用头脑、逻辑去了，而是用体会去。所以他就坐在那里，眼帘下垂，像打坐一样，然后根据听到的内容反复观察、体味。
这样是不是可以呢？也可以。但能做到这样的，基本上都是修行比较好，而且对经义了解比较深的一些人，只要上师一开口，他就知道大概内容是什么，这样的人才能这样听课。而修行最初的一些人，一定要老老实实听课，把意思、逻辑搞清楚。如果没有听懂，下课还要去问，这才是真正的学习。学习就是要大量地思维，大量地理顺逻辑。然后慢慢地在心里形成认知系统，让过去唯物主义的认知系统慢慢产生变化。
“六七因上转，五八果上圆”，“六”是意识，“七”是我执，用意识去学习很多知识，接着去观修。观修时，我执——末那的力量开始减弱，阿赖耶识里面的种子开始产生变化。然后呈现出来前五识（五根的作用）开始产生变化。最后连质地都会产生变化。这是唯识里面的理论，最初就是要在意识上面下功夫。
有人想问：“我可不可以一边打坐一边听课呢？”也不是不可以，但我觉得我讲的这些内容，你没办法一边打坐一边听，因为这些理论太过深邃和庞大，你们会觉得很无趣，因为太学术了。其实我已经省了很多很多内容了，我力图把框架说出来让大家能听懂。听懂了以后，我们再来学习《阿弥陀经》，你就会觉得非常有味道。这是我想这样讲《阿弥陀经》的原因，但做不做得到呢？I don't know（我不知道），但我们要试一下。
七种立题：人、法、喻单复组合共七种立题。此经是单人立题。
“五重玄义”我会放到最后讲。首先把《佛说阿弥陀佛经》的名字解释一下，佛经取名一般有七种方式，叫做七种立题。七种立题的方式是什么呢？就是人、法、喻单复组合共七种立题。
“人”就是以人名命名，比如《阿弥陀经》,阿弥陀佛是人名。再比如《文殊真实名经》，文殊就是人名。有人会问：“这些明明都是佛呀！”但这时候就叫人名。“法”就是以法命名，比如《般若经》，“般若”就是法。“喻”就是以比喻命名，比如《金刚经》，“金刚”就是比喻。
也就是说，人、法、喻这三种因素，把它们进行组合或者单独作为经的名字，一共有七种组合方式。哪七种呢？一、单人立题，即只有一个名字，如《阿弥陀经》二、单法立体，如《涅槃经》；三、单喻立题，如《金刚经》；四、人法立题；五、人喻立题；六、法喻立题；七、人法喻具足立题。
按古德七种立题：
一、单人立题。佛是此土娑婆教主，能说的人；阿弥陀是彼方极乐导师，所说的人。能说所说，二皆是人；以佛是已证究竟极果之人故。题中并无法喻。
这是单人的立题，即用人的名字来取经名。“题中并无法喻”，并没有法或法的比喻，比如“金刚”等等。这里只是单指净土经。
二、单法立题，如《大涅槃经》，涅槃是不生不灭之法，并无人喻。
三、单喻立题，如《大宝积经》，题中惟喻，并无人法。
“单喻立题”就是只用比喻来立题。“立题”就是取名的意思。如《大宝积经》，“大宝积”就是一个比喻，很多珍宝堆积在一起叫大宝积。这个题中只有喻，所以是单喻来取名，或者叫单喻立题。
以上三个是单立题，下面四个是组合（复）立题。
四、人法立题，如《地藏菩萨本愿功德经》，题中无喻。
此经名中只有人和法，地藏菩萨是人，本愿功德是法。没有比喻，只是人和法两个组合在一起，所以叫“人法取名”，或者叫“人法立题”。“立题”就是取名的意思，古人说话方式和文字与现代人不同，所以用词不一样。
五、人喻立题，如《如来说狮子吼经》，题中无法。
如来是人，狮子吼是一种比喻。其中没有法的名称，所以是人和喻的组合，叫“人喻立题”。
六、法喻立题，如《妙法莲华经》，题中无人。上三单三复为六种。
妙法是法，莲花是比喻，题中无人，只有法和喻的组合，叫“法喻立题”。
以上三单三复加起来就六种了，最后一种人法喻全部都有，即将人法喻组合起来取的经名。这种立题方式叫什么？具足立题。
七、人法喻具足立题，如《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是喻；以万行之因华，庄严一乘之果德。本题无法无喻，故属单人立题。
“以万行之因华，庄严一乘之果德”，它是一种比喻，“华”就是万行，即华丽；“严”就是庄严，即佛陀的果德非常庄严。所以“华严”是一种比喻。《大方广佛华严经》，佛是人名，大方广是一种法，华严是比喻，加起来就是人法喻组合起来而取的名字。
《佛说阿弥陀经》既没有法，也没有比喻，阿弥陀和佛都是指“人”。佛指释迦牟尼佛，阿弥陀佛指西方极乐世界的报身佛，都属于证得极果的人。所以，此经属于单人立题，也就是以单人命名的。
释名还有很多种方式，后面我们会讲到蕅益大师是怎么释名的。蕅益大师的释名说完之后还会有其他内容。现在我只是把名称和大家简单解释一下，主要是想让大家了解一种知识，你拿人法喻这三种立题去套，汉传的佛经全部一样，只是这三种单独或者组合而已。
释名：佛，释迦牟尼佛；说，有悦意和畅演本怀的意思；阿，无；弥陀，量，有无量寿、无量光之意。又云：阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
接着，我们逐字解释佛经名称的意思。《佛说阿弥陀经》，“佛”字指释迦牟尼佛，“说”有悦意和畅演本怀的意思。为什么会悦意呢？佛陀自己说的时候，有一种悦意在里面。为什么是畅演本怀？因为他是不问自说。按照净土宗的说法，不问自说，就是并不是其他人问，佛陀才回答他的疑问，而是释迦牟尼佛自己想要推广的东西，它是释迦牟尼佛的本愿，是佛陀真的想要度尽一切众生的强大愿力。所以说里面有畅演本怀的意思，还有欢乐悦意的味道在里面，不问自说嘛。
“阿弥陀”指的是西方极乐世界的佛，但一般会把“阿弥陀”三个字分开来讲。“阿”就是无，即无边无际，空性的意思。我们的“阿弥陀佛”一定要把“阿”放在前面。“弥陀”，是量的意思，量有光明的意思；“阿弥陀”合起来就是无量。什么东西才无量？明空双运才是无量的，所以“阿弥陀佛”也可以叫无量寿佛、无量光佛。
念阿弥陀佛时，一定是念阿（a）弥陀佛，不能念（e）弥陀佛，阿是开演音。
而且“阿”字很精彩，学院有个很大的广告牌就是“ཨ”字。藏文的“ཨ”是我们修行的要点，修空性时经常都会观想“ཨ”字在心中，然后消融于虚空中，或者消融于太阳，消融于月亮，再消融于那达，直到最后完全消失。“ཨ”字是一个很厉害的种子字，代表空性，代表无。这个“无”，大家不要想成无边。这是阿弥陀的一种解释方法。
还有一种解释方法，我们以前讲净土简介时说过。“阿”字代表十方三世佛；“弥”字代表一切诸菩萨，代表僧；“陀”字代表八万诸圣教，代表法。三字之中具足了佛法僧。
为什么说“阿”字代表十方三世佛呢？因为“阿”字代表空性，一部《心经》如果用一个字去代表，那就是“阿”字，即“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，用“阿”字来代表。这是非常有意思的一个字。《心经》《金刚经》都可以用一个“阿”字来代表。以上就是《佛说阿弥陀经》经名的简单解释。
此经大意有三：
1、先讲净土的依正庄严，引发起众生信心欢喜，欣慕求往。
什么叫“依正庄严”？“依”，即依报，哇，净土漂亮得不得了，比如八功德水等等。“正”，即你到净土以后就是紫磨金身，你的身体、样貌和阿弥陀佛一样漂亮，不再像我们现在这么“土”，各种不同的样子，还非要取个名字叫“颜值”。颜值就是你的脸值多少钱。为什么现在的影视剧里面，一定要找一些男男女女来成为颜值担当？因为大家需要看颜值，引发贪欲。而在净土就不会这样。“庄严”是什么？我们刚才已经说了，即果德的庄严，也就是已经成就了，就会显现出庄严。依正庄严，非常厉害。
2、再说少善不生，开显持名得生。
什么叫“少善不生”？《阿弥陀经》里面讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，即如果你的善根不足，你是没办法去的，所以要修净业三福、要念佛。念佛又有四种念佛方法。也就是说，不是你想去就能去，得有信愿和善根。然后他开显了持名得生的方法，即十声念佛，这是第二个方面。
3、后示诸佛证诚，劝导众生信受。
即显示诸佛的真诚和证得，劝导大家去信。“证得”就是诸佛无虚言、无诳言，而且非常真诚地慈悲众生。所以，他劝大家去信佛陀所讲的《阿弥陀经》，劝大家相信有净土。净土法门听起来爽，信起来难。
我以前讲过“为什么信起来难”？听起来净土是很好的地方，大家都想去，但要舍弃现在的一切，还想去吗？那就不干了。所以很多人不是真信，而是希望“我能很圆满、幸福地过完这一生，然后临终时去阿弥陀佛的净土”。谁不会这样想啊？谁都可以这样想——“我在这里好好过一生”。关键是什么叫做好好过一生？如果你东贪西贪，这里放不下、那里有执著、千丝万缕、缠缠绵绵，还说要去西方极乐世界，这是不可能的。
你不能依据单纯的死亡去——我过得很好，我有很多贪恋，但是死了，我就可以去了，你要依据信愿去。如果你要依据信愿，你就要厌离娑婆、舍弃娑婆、欣慕极乐。由于信很难，所以诸佛要劝解，让大家产生信心，甚至出现了六信。
很多人会说：“唉！不用搞了，一句佛号念到底，念完就可以去极乐世界了。”其实这种说法某种程度上会害人，没那么简单。以前听说“万修万人去”，好像非常简单，结果现在很多大德说：“念佛的一万个人里面有一个人能去净土就已经很了不起了。”为什么？真诚信愿的人不多了。如果有真诚信愿，念十声肯定可以去。
有些人听了一些净宗的故事，比如宋朝的黄打铁，打铁念佛站着往生了；唐朝杀牛的张屠夫，临终时有法师给他讲净土的功德，劝他念佛，他也去了。虽然这些人口头没有说，但他们内心非常讨厌（厌离）他现在的生活以及所处的世界。因此，他们听到法师讲的东西时，就极其欣慕净土。特别是人在临终时，来不及变化了，反而心特别强烈、真诚，没有其他所求。
临终时你还求什么呢？举个例子，假如明天你就要死了，你还会设计一年以后的计划吗？还会有时间去愁过去做错了哪些事情吗？不会，心会急切地盼望去一个好地方，那就是欣慕极乐，反而这种人还容易往生。
有人会想：“既然这样，我平时也不用修了，临终时找个出家人给我讲一下，我也会像这样往生。”不一定的，如果你平常不修，那时候不一定能找到法师来给你讲。而且你享受生活的习气串习得太厉害，即使有人跟你讲，你也不信，听到的声音都变了。你也不一定能有机会找到人给你讲。
比如，现在在医院里死去的很多生命，他们有机会请法师当面给他们讲如何往生净土吗？甚至人还没有断气，还没有完全死，就放到冰柜里面冻起来了。神识没有离体时，冻起来是非常可怕的，马上可能就去了烈火地狱。或者直接送到火葬场，神识没有离体，烧的时候急于希望清凉，这种想法配合恶业，马上就是寒冰地狱，很惨烈啊。如果你平常不修行，不具备相应的福德和功德，就不会像以前杀牛的屠夫们那么巧，说不定他内藏有功德，你不知道而已。
而且那些都是个案，我们不能把个案普遍化，这是学佛的大毛病。个案普遍化，在佛法教育上就是一种失误。为什么呢？比如禅宗，其实没有几个人能听到一句话就开悟，也就一个六祖。但我们把它当做好像每个人都能听到一句话就开悟。然后天天去追求窍诀，希望听了“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”或者“应无所住而生其心”等，“砰”——开悟了。这些都是个案，恩扎布德国王的故事也是个案。
个案没有普遍性，它只能说明佛教的广博、深邃。并不代表在这样的五浊恶世，我们这样的根器也能像那些特殊人物一样，听到一句话就开悟，或者上师一按头马上就成佛，不能这样。念佛也一样，不能听说有铁匠打了几天铁就往生了，屠夫平时都不念佛，听到法师讲净土就往生了，所以我们也企图像他们那样。不能把这些个案普遍化，这非常愚蠢，会害死很多人！让人家“不得好死”。
如果你好好去修行、去努力了，但没有往生，那也是修得不好。关键是通过好好修行，你是有可能往生的，结果因听了这样的故事而放逸，既不去修净业三福，也不加强自己的信愿，最后一场空，堕落恶道。你说浪不浪费啊？害不害人啊？所以，大家要把这些东西弄清楚。这就是简单的释名。
接下来我们再来介绍一下翻译者鸠摩罗什，然后简单说一下玄奘法师。玄奘法师不用我说了，大家比我还清楚，但千万不要去看《西游记》上面的说法，完全是胡说八道，孙悟空、猪八戒这些千万别信，这是电视剧，绝对不能看。虽然现在多媒体发达，宣传的方式很多，其实大量的是邪见。
比如：战争片让你喜欢战争，战争能喜欢吗？附加很多英雄的概念在里面，并且用很厉害的音乐，从有文化开始，传播方式都是如此。大家记不记得德国一个装甲部队的军歌，音乐很雄壮，歌词是：“无论是狂风还是暴雪，或者烈日当空，无论是炎热的白昼，还是冰冷的黑夜……如果子弹射向我们，把命运终结……”这些宣传会把你带入误区，你看得热泪盈眶，但死无葬身之地。这是宣传嗔恨。
还有宣传贪爱的，现在是“恋爱大过天”，天天说这样爱、那样美，于是“颜值”这些词就出来了。你看现在整个社会是怎么回事？到处都是女团、男团，男性做兰花指……无形中就让你贪爱很多东西。在道德层面上好像也没有什么，实际上对修行人来说，那是大误区，不能听这些东西。这是其一。
其二是什么？电视连续剧“戏说”，历史故事都被改编了，改编得似是而非。你要说它不对，有些东西也是事实；你要说它对，中间的内容都改了。《西游记》里面的唐玄奘也是一样的，改了以后大家看起来热闹，但不知不觉唐玄奘变成了什么形象？一个超级伟大的佛教传播者，被搞成了什么样子？比如我们经常看的《大话西游》里面，唐僧唱“Only you……”确实是欢乐了，但唐僧的形象就出问题了，至少不庄严了。我们不应该把佛教的圣人拿来开玩笑。如果在泰国有人用佛像来做广告，那会遭到全民抵制。
我们的心里面应该有一些神圣和敬畏。如果没有这些东西，完全以自己的爱好、喜乐成为准则，那一定会有冲突。你喜欢这样，他不喜欢那样，然后就干起来了。如果只是满足自己的喜乐、爱好，那会造很大的罪业。把圣贤作为开玩笑的对境，那是轻慢之罪啊。所以，大家要注意，不能去看这些东西，要去看正规的玄奘法师的介绍。
我们现在讲鸠摩罗什，鸠摩罗什是印度人，那时候叫西域龟兹国人。我们现在读“龟兹”叫“龟gui兹zi”，其实应该读“龟qiu兹ci”。
译者介绍：公元344－413。我国的东晋南北朝时代，西域龟兹国人，现在的新疆库车一带。父亲鸠摩炎，印度贵族。
父亲鸠摩炎，印度国籍，具体是哪里，可能是当时印度的一个小邦，也不知道是哪个邦。现在的印度其实是由很多小邦国衍化成的。
游学龟兹，娶龟兹公主，公主怀孕时突然能说印度话。鸠摩罗什半岁能说话，五岁日颂千偈，七岁随母出家，九岁便能登坛讲经。
鸠摩炎长得非常漂亮，他从印度去了龟兹，龟兹的公主对他一见钟情，非他不嫁。然后他就被龟兹的国王逼着娶了龟兹公主，里面有很多故事，你们有兴趣可以去网上看看，没有兴趣可以不看。大家（尤其是男生）一听马上会想：“哎呀！我怎么没有遇到这样的好事呢？”
公主怀孕时，突然能说印度话，其实是梵语，即释迦牟尼佛那时候说的话，很厉害。其实她怀的就是鸠摩罗什，因为鸠摩罗什是七佛译师，绝对精通梵文，贤劫千佛都是用梵文来传教的，所以他母亲怀孕时会讲梵文。会不会有这样的事？真的会有。有时候一个很矬的女人怀了一个很厉害的人，在怀孕期间她就不矬了，一生下来就回到原样了。
鸠摩罗什的母亲也是这样，怀鸠摩罗什时会说梵文，但生下来以后就不会说了。这就叫“瑜伽”，在一定程度上他们互相影响。真的会有这样的事，比如夫妻在一起久了，面相也会相同。师徒也一样，为什么要你拼命修上师瑜伽呢？就是为了让你们两个人的心在很深的层面上互相影响。
我们现在是通过声音、动作（触识）以及眼识产生的形色和容色来相互影响。其实还有一种更深的影响，我们在平常的生活中也会用。比如，我们会说“这个地方气氛真的不一样，一进来，哇，怎么会这样？”或者是“哇，这个地方好阴冷啊，会不会以前有人在这里死了？”再比如，到了坟场以后，觉得后脑勺冰凉。其实这是因为有很深层次的东西在里面。但我们的认知能力很弱，基本是通过六根。其实六根是很粗大的，一些很细微的东西，比如紫外光，我们都看不到。也就是说，一些很细微的层面我们体会不到。
但是，人心本身具足这些功能，如果长期修行，你的认知能力会很广博，达到极点就会像佛陀一样——遍知。人和人之间的互相影响，也不仅仅是表面的六根，互相真的有一些很深层次的影响，佛教的很多修行里面都有用到，比如瑜伽、加持……
公主怀上鸠摩罗什同样如此，突然能说梵文了。生了以后就不能说了。但生出来的鸠摩罗什很厉害，半岁就能说话。正常情况下会被认为是妖精。但实际上很多厉害的大德生下来就会说话，比如法王如意宝，生下来就会念咒。念完咒以后，他就恢复正常了。释迦牟尼佛就更夸张了，我们都知道这个故事，出生以后，站起来前后左右各走了七步，每走一步，地上都会涌出一朵莲花。然后一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊”。
按照唯物主义者所谓的正常逻辑，可能会提出很多疑问：“可能吗？孩子生下来，他妈会让他走吗？下面冒莲花，爱因斯坦同意吗？还有指天指地，大家会认为他是妖精。”你认为他是妖精，说明你已经不是唯物主义者了，哈哈，很多人都不会信。其实到三转法轮，这些东西都会被认同。
一转法轮，不说认不认同，我们只要去掉我执就行了。二转法轮，你不能强调这些东西，这些都是有相的，“凡所有相，皆是虚妄”。到三转法轮，如果你证得了空性，所有显现的神奇，别人六根理解不了，那是他们不正常。也就是说，三转法轮，如果你已经证悟了空性，那么能显和所显（显现和实相）一致，出现很多凡夫六根不能认同的奇异现象时，比如净土、指天指地、“天上天下唯我独尊”等等，你不用奇怪，这些现象是正常的，凡夫的六根是不正常的，因为层面是不一样的。
他半岁就能说话，五岁就能日颂千偈。记忆力很好，这说明前世他一定对佛法有过熏习。一个人小时候喜欢什么，和他的前世有很大关系。
“七岁随母出家”，关于他出家，也有很多故事。后来他妈妈龟兹公主要出家，为什么她强迫鸠摩炎娶了自己，还要出家呢？难道是因为仅仅七年过后就没有爱情了？难道他们也有“七年之痒”吗？这是不能深究的。他妈要出家，老爸不允许，他妈就绝食，连绝七天。到第七天他爸觉得不行了，没办法，只好让她出家了。
然后鸠摩罗什也要跟着出家，他爸也不同意。他爸本来是被强逼着娶了龟兹公主，结果他爸又痴心爱上了龟兹公主。龟兹公主本来是一见钟情，拼命要嫁给他爸，结果嫁了七年以后，她要出家。按照我们现在的说法叫什么？“渣女”。圣人之母你敢说“渣女”？我们经常会拿这个时代的人文主义观点去判断古人，这是很搞笑的，会矛盾百出。因为文化、道德系统、认知系统全都不一样了。你把现在的观念往古人头上套，真的是荒唐无比。他们是佛教的认知系统，而你是唯物主义、人文主义的认知系统，你凭什么去套他们的世界观、价值观？套不上的。
“九岁便能登坛讲经”，如果我们现在找一个九岁的孩子去登堂讲经，会不会被打下来啊？大家会觉得挺可爱，不一定会被打下来。
有阿罗汉预言：大师35前如不破戒，会大利震旦。但对个人无利。
甚至有阿罗汉预言鸠摩罗什说：“大师在35岁之前，如果不破戒，会大利震旦。”那时候中国叫震旦。以前达摩祖师的老师（般若多罗尊者）曾说：“震旦（中国）有大乘气象，你应该到那里去弘扬禅宗。”所以达摩祖师才从印度到了中国。同样地，阿罗汉也预言鸠摩罗什：“如果你35岁之前不破戒，就会大利震旦。”但这样会对你个人的寿命没有利益。
他们这些人哪里会管个人利益，他一定会以“将佛法传播出去”作为准则和价值的取舍，只要能传佛法，对个人有没有利，根本可以忽略不计，不考虑。很多古代大德都是这样的，藏传佛教后弘期的阿底峡尊者也是如此，度母告诉他：“如果你不去西藏会长寿，你去了西藏的话，会减寿20年。”阿底峡尊者想都不想就来了，他们不会贪图自己在世俗间的长寿，因为毫无意义。
382年，前秦苻坚派遣大将吕光请大师，灭焉耆（音燕期）、龟兹二国，两年后（384年）将大师接到凉州。逼大师娶龟兹公主为妻。401年，姚兴应请大师至长安，在长安建立译场，八百高僧，三千学人。翻译经、律、论、传一共94部、425卷。著名的有：《大品般若经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等经和《中论》《百论》《十二门论》等等。
到了公元382年，当时前秦的苻坚派遣一位大将吕光去请大师。什么请大师，其实就是抢大师，说得这么文雅。苻坚就是淝水之战被打败了的苻坚大帝，他建立了前秦帝国。在淝水之战中，东晋谢玄的军队以很少的兵力，把苻坚号称的百万大军（实际上是二十万）打败了。苻坚去的时候气势汹汹，“投鞭断流”的故事就是从他那里来的。什么叫“投鞭断流”？苻坚骑着马，看着他的部队络绎不绝地渡江，很威风地跟他的大臣讲：“如果我们的军队把鞭子投下去，都能把江水截断。”结果淝水一战，狼狈逃窜。
就是这样一个苻坚，但他信佛，很崇敬鸠摩罗什。因为鸠摩罗什当时在西域很出名，很多人信仰他。因此，很多人说，苻坚去请鸠摩罗什大师，并不是敬仰他，而是抓到这个人对统治西域非常有好处。这是以现代人的政治、经济、权力观点来看的。到底是不是这样的呢？我就没办法知道了。但我认为苻坚是一个很浪漫的人，同时也是一个有野心的人。他也在追求佛法，有可能他真的是想去请鸠摩罗什大师。但是，他是个国王，当然有这种政治观念在里面，所以这个很难说。
在去的路途上，吕光带着兵灭掉了两个国家，一个叫焉耆国，另一个叫龟兹国。两年以后，吕光把大师接到了凉州。然后逼着鸠摩罗什娶龟兹公主为妻。也就是鸠摩罗什破戒了，所以只是做了翻译，没有大利震旦。其实也利益了震旦。
为什么会这样呢？吕光是一个似信非信的人，他在凉州时，有时候也举行一些佛事，但他骨子里不是很相信。他就逼着大师去娶龟兹公主，鸠摩罗什不愿意，吕光就发飙了，说：“你为什么不愿意？你爸都是这么做的。”然后强行把鸠摩罗什灌醉，塞到公主的房间里面，就这么破戒了。大家肯定会问：“大师还会醉吗？” 也有人说是把公主灌醉了，至于把公主灌醉之后，大师会借酒行凶吗？很多事情我们按照中国文字的解释过去就行了。但是大师肯定是破戒了，娶了龟兹公主为妻。
后来吕光被姚兴将军灭掉了，就把大师请到了长安。因为吕光把龟兹国灭掉时，前秦苻坚已经死了。吕光本来出来时还是大臣，后来就没有国了，所以他在凉州建立了自己的政权（后凉），后来姚兴（后秦）出来把吕光灭了。
姚兴这个人真的很信佛，相信鸠摩罗什，就把他请到了长安，并建立了译场，请了八百个高僧、三千个学子，和他一起来翻译经、律、论，一共翻译了94部经，425卷。著名的经典有《大品般若经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》《中论》《百论》《十二门论》等等。鸠摩罗什对汉族佛教的推广、弘扬、流传，那真的叫功德无量，没有他老人家，很多经我们现在都看不到，或者是读不到这么流畅、精彩的经典。
期间姚兴逼大师一次娶妻十名。为防人模仿，吞针示神。说：“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。
在这个期间，姚兴又逼着大师一次娶了十个老婆（一次娶妻十名）。为什么呢？他说：“大师这么好的基因（当然他不会说基因），你不能没有后啊。”不行，一次性就娶了十个，现在那十个人的名字都还在，在一些典籍上都还搜得到，又破戒了。这样一来，当时有很多出家人就模仿鸠摩罗什娶妻。他很生气：“我是无奈，你们不能模仿我。”
为了制止大家模仿，他就在钵里面装了一盘针，当着弟子们的面把针抓起来吃，针像面条一样被吞下去。还有一种说法是一边吞下去一边拉出来。他说：“如果你们有我这种本事，就可以娶妻。”但他也在很多经论上、翻译上说出了自己对这件事的惭愧，他觉得大家应该吸取他好的东西，不要学他破戒。他说：“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥。”这和我说的“鸡生蛋又拉屎，你要吃蛋不要吃屎”是一样的，哈哈哈。
临终遗言：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”公元413年，大师圆寂，荼毗后果然舌根不烂。
临终有人去看他，他说了遗言：“我翻译了这么多书，只有《十诵》一部还没有完全翻译完，其他的都已经翻译好了。希望我翻译的所有经典，都能够传流后世，咸共弘通。如果我翻译的这些东西没有谬误，那么我身体火化之后，身体可以烂，但是舌头不烂。”大师圆寂荼毗以后，真的就是舌根不坏。烈火烧起来是很吓人的，那是非常了不起的事，法王如意宝是心脏不坏。这些大德们的呈现是很殊胜的。
《佛说阿弥陀经》这部小经就是鸠摩罗什翻译的，还有一部是玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》，玄奘法师的传记我就不讲了，因为我们太了解了。但大家要记住，不能依据一些影视作品或者一些乱七八糟的文章分析玄奘法师，他是一位非常伟大的了不起的翻译家、佛教大德。千万不能因为看这些东西，心里面生起轻慢，甚至拿玄奘法师开玩笑，你输不起哦！
人传闻为七佛之译师。
在人间有很多说法，说鸠摩罗什是七佛的译师，即他为七位佛做过翻译。有人会问：“佛还需要翻译吗？”在缘起上有时候需要。还有一种说法，他为七位佛做过翻译，就像把释迦牟尼佛的梵文翻译成中文一样。其他佛也和释迦牟尼佛一样，圆寂以后，他的法要流传，经论要结集、翻译，也可能是这样的译师。到底是什么样的译师，我们不必深究。
五重玄义：
按汉传讲经的传承，讲每一部佛经，都需要分清楚五种很深的内涵，称为“五重玄义”。分别是：
现在我们开始讲汉传佛教五重玄义的具体含义。汉传讲经有个传承，这个传承也是留下来的一种风尚，一个非常好的习惯，即每一部佛经，都需要分清楚五种很深的内涵。这五种很深的内涵叫“五重玄义”。分别是什么呢？我找了两种不同的说法给大家讲解。
第一种说法如下：
第一：释名，解释一经之题目。
第二：辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以“中道实相”为全经所诠之妙体。
第三：明宗，阐明一经之宗趣。
第四：论用，论说一经之功用。
第五：判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。
第二种说法如下：
我也把它念出来，然后再一一用大家听得懂的语言来解释。
第一：释名，无名，则不能显法。故应先释经题。
第二：辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也（中心思想）。
什么意思呢？“名者呼体”是对本体的一种表达，定名叫“呼体”。“名之次宜辨体”，名了之后就应该去辨别什么是体。“体者一部之旨归”，即体是一部书的宗旨、究竟思想。“众义之中枢也”，即所有含义的中心思想是什么？“辨体”就是搞清楚一部经想说什么，它的中心思想是什么。比如《阿弥陀经》，它的中心思想是介绍净土的庄严以及要念佛往生。
第三：明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗（修行的趣向）。
即一部经说了体以后，怎么去达到这个体，怎么去修行证悟这种中心思想。“会体必由修行”，即要体会这个本体（中心思想）就要修行。“故体之次宜明宗”，即辨明了本体之后，要明白修行的趣向，“明宗”就是修行的趣向、方式、方法。比如禅宗的“宗”是什么？直指人心、见性成佛，来快的。“若也单刀直入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛”，这是禅宗的宗趣。
第四：论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生。故就宗而论一经之作用。
“论用”，即读了这本经、学了这本经、修了这本经，它的作用在哪里？“会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生”，即看了这部经，你要自体圆满这本经的内涵、中心思想、修行的趣向；然后你还应该由这个自体来起用，去利益别人。因为你学的是大乘的经典，要去利益众生。什么叫做“就宗而论一经之作用”呢？即就你的修行，去论这部经，它到底对你或者对其他人有什么样的作用。也就是论这部经的作用。
第五：判教，利益已多，则所说之教义无尽，故用之次宜判教义之大小权实。
什么意思呢？即你把前面的中心思想、体、修行的方法搞清楚了，作用也搞清楚了，那么这部经的究竟宗旨到底归在哪个层次上，这叫做判教。佛陀传了很多经典，有小乘的、有大乘的、有中观的、有唯识的、有如来藏，一层层传，它的究竟宗旨也在不停地拔高、拔高……拔高到最究竟。
有一部分是不究竟的，有一部分在究竟和不究竟之间。那么，这部经到底是属于究竟的还是不究竟的，就要进行判别、分析，这就叫做“判教”。即要判别这部经的究竟宗旨到底是什么，它依据什么样的根本涵义、根本思想而来？属于哪一个层次？是小乘的？还是中间的？或者是顶乘的？
判教有很多种方法，我们先简单说一下藏传佛教的判教。因为大家学过很多藏传佛教的经典，跟大家简单讲一下就行了，我们今天着重要讲汉传的判教。汉传的判教要讲天台的五时八教，以前讲《金刚经》时我们讲过，大家可能都记不得了，因为当时讲得很略。然后要讲华严判教中的三时五教以及十宗。还要讲净土自身的判教，因为我们毕竟讲的是《阿弥陀经》。
判教讲了以后，对大家有什么好处呢？判教的方法、体系，多得不得了，它会利于大家以后阅读佛经。拿到佛经，你就知道这部佛经属于哪个层面，它的究竟（根本）宗旨到底是什么，以及它的究竟宗旨究不究竟。我们读经时经常会遇到这种情况，这本经这样说，那本经那样说，有时候甚至是冲突的。你清楚了判教的思想以后，你就会知道原来并不冲突，因为佛陀是在不同的层面、不同的体系里面说的。也就是说，它在阅读的过程中非常有用！
而且，修行时，你需要很多理论来指导自己怎么去修行，以及判别自己修到了什么样的程度。那么，学会判教以后，它对你指导自己修行和判别修行的境界很有用，你会非常清楚。
最后，判教读多了以后，百川归海、万佛朝宗，你会拿到佛陀的究竟宗旨，明白究竟宗旨是什么。这时候你就适合学大圆满、学禅宗了。同时你还不会不理解各种次第的教法，以及修行方法。登上了山顶，再看下面的路，你会非常清晰。这就是学判教的意义。
在这里我会不会讲得这么详细呢？没办法的，如果讲得这么详细，会死梗（粤语：死定了、完了的意思）。但我还是会讲得比较详细。如果要全部讲出来，哪怕比较笼统地讲，也起码需要三个月。最麻烦的是我要去读好多书，我家里这方面的书堆积如山，我老人家的眼睛已经不行了，再看下去已经不耐体弱，扛不住这种劳累了。所以只好简单一点，让大家大概明白框架就行了。然后大家有兴趣再去读，再看其他的书也会清晰很多。
现在我们拉回来继续说，刚才我们讲了五重玄义：1、释名，2、辨体，3、明宗，4、论用，5、判教。下面我们先把判教讲了，再去看蕅益大师和道源大师是怎么说五重玄义的，我引用了这两位大师的。为什么呢？一个很古，一个很现代，很古的很有意思，很现代的很容易听懂。这些对大家以后阅读藏、汉传的佛经会有深刻的帮助，希望大家不要认为这些知识没有用。其实很有用的，听着也很有意思。
下堂课《阿弥陀经》讲的都是一些菩萨、阿罗汉的名字，以及他们的故事，大家听起来也有趣，但听了容易忘。比如，目犍连怎么用神通，大伽叶又怎么在华首门里面现在都不出来，宾头卢尊者又怎么现在还活在世界上来接受大家的供养……就这些故事。还有这样佛、那样佛，多得不得了。实际上要想明白那些深刻的含义，还是要把五重玄义、判教弄清楚，这样才有意思。不然经读起来会很干巴巴的，你看了就忘记了，那又何必呢？
判教
藏传判教：四部宗义——有部、经部、唯识[随理唯识、随教唯识（他空中观层面，承认圆成实）]、中观，以及他空中观（光明不空，其他都空）、大手印、大圆满。
藏传判教经常讲的就是四部要义，有本书叫《四部宗义》，大家有兴趣可以拿来看一看。四部指有部、经部、唯识和中观。如果看过《四部宗义》，你会对佛教的层次了解得很清楚。法王在写一首大圆满道歌时曾说过，各种宗派理论就像菌子一样，一层一层叠上去。其实就是这样的，把菌子一层层地搞清楚，就叫做“判教”。
等一下我们讲华严十宗时，你们会发现汉传佛教对判教讲得更详细，它讲了十宗，只是大家都不去读了。藏传的四部宗义也讲得很详细，但概括起来只有四部，而华严分了十宗，小乘的都有六宗。后面我们会讲到这些，相信大家会很有兴趣。
有部的基本观念是什么呢？精神（无分刹那）和物质（无分微尘）都是实有的，它会一直这么有下去，三时都有，一直不坏。这是一切有部对世界的基本认知。它要达到的目的是解决人我，它认为人我不是实有的，只要人我解决了就完了。
经部要高级一点，它不是三时有，而是刹那有。即前后都没有，只有当下有，活在当下，哈哈哈，开玩笑哈。也就是物质（微尘）和精神（也可以叫时间和空间，但这时候说时间不太合适，应该是物质和精神）的方分刹那有。比有部厉害，去掉了前后，当下有。
唯识是什么呢？唯识认为物质（微尘）肯定没有，而精神刹那有，这叫随理唯识，它是不究竟的唯识。而随教唯识比中观还厉害，基本上在他空中观的层面，它承认究竟的圆成实是光明。四部宗义里面的唯识主要说的是随理唯识。所以我们经常看到藏传佛教批的唯识都是随理唯识。我们不要认为它连真正的弥勒菩萨讲的随教唯识也批，这样批的话又成了诽谤大乘。大家一定要分清楚这些东西。真正的随教唯识高过应成中观、高过自空中观。大家要明白这些，以前这些我讲得太多了，现在只是把它带过去就行了。
中观是什么呢？中观分自续中观和应成中观，自续中观不究竟，属于单空层面。应成中观就是我们经常学的离开四边、大空性、“言语道断，心行处灭”。
四部宗义到这里就截止了。再上去就是他空中观。
他空中观指的是什么呢？即所有的东西都空掉，但有一个东西空不了，它叫“光明”。也就是光明不空其他都空。这个“不空”不是实有的意思，“不空”是说它不消失、不断灭，因为它不生不灭。这里它指出了本体。而自空不说本体，只说那个东西言语道断，心行处灭，至于到底是什么它不说。到了他空中观，说出了光明，所以叫他空。即不停地拿掉……最后拿不掉的就是它。你能拿掉的全部是“所”，“所”没有了，“能”也就没有了，能和所都没有了，但有一个东西，因为不能是断灭，这叫“非遮”。
自空中观叫“全遮”，“遮”就是破的意思，全遮是全拿掉，不去说剩下的是什么，就一直破下去，这叫做“去四句”。哪四句呢？有、无、亦有亦无、非有非无。但你不能一直去四句，去了以后怎么办呢？绝百非。“非”就是拿掉、不要它，“百非”就是很多种非。绝掉百非以后，落到一个光明上叫“他空中观”，他空中观是最高级的。
随教唯识讲的就是他空中观，意思是一样的。随教唯识最后讲的圆成实，就是破不了的东西，它是根本的东西，它不生不灭，你怎么破它啊？有生灭的东西才能破。但这个破不了的东西并不实有，它和自空中观讲的空性是一样的。两者结合起来就是明空双运。这叫做“他空中观”。
这两种中观的“空”意义是不同的，自空中观是来什么都空，全部空掉，但是落到哪里它不说。这种“空”是显现的同时就是空性，色即是空，空即是色。而他空中观就不同了，它的基础在光明上，其他东西拿掉，它的“空”是拿掉的意思。唯识的“空”也是这样的，不停地拿掉，比如五重唯识观，先从相分开始拿起，全部拿走、去掉它，这就是夺。夺到后来就没办法夺了，能夺、所夺全部放弃掉，剩下一个所谓的光明，它是没办法夺的。
大手印实际上就是去夺，即站在心的光明的基础上，把光明中的杂质夺掉，也就是以心为道。心其实就是光明，只是我们的光明里面含有很多杂质、分别、执著，把那些执著拿掉，就是大手印。所以，大手印一定要去观修，要天天不停地去看心，要去山沟里面，干什么呢？法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑，要天天以心为道，不停地去夺。
到了大圆满呢？大圆满夺个什么啊？不要夺了，本来就是明空双运，你不用去夺它，只要看着它就行了，随便它。你拿什么看着它？好了，就要让你的上师给你指出那个东西，然后明白它。《黑蛇总义》里面不是讲了吗？就像老人（关键是老人究竟是什么？）看着孩子在动一样，看着这些现象生生灭灭，生灭本来就是法性。这是非常快捷的。
这就是禅宗里面说的，“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”。大圆满就是这样的，单刀直入，当下即是，全部即是，没圣没凡，无人无众生，什么都是，郁郁黄花，各种心念。而且事和理（心和显现）不二，两个就是一个东西，关键是哪个东西？“凡圣情尽”，那时候哪有圣，哪有凡啊？“体露真常”，你明白那个东西就是真常，在这种状态里面，你当下就是佛。这就是大圆满，你本来是解脱的，别扯淡了。
你说：“我不明白啊。”那就没办法了，就是一个明白，一念悟即佛，即天人师，一念迷即凡夫，就那个东西。哪个东西啊？不能靠想，言语道断,心行处灭，得深深地明白才行。所以，层次是一层层这么上去的。
如果把它简单化，自续派就是要去夺。我们修四夺就是在修自续派的东西嘛，去夺、去修如梦如幻，你肯定会觉得夺完了以后，一定会得到个什么。到了应成，它说你能得到什么？你什么都得不到，全部拿掉，全部空完，落到最后言语道断,心行处灭。其实你真的领略到应成的东西时，就是大圆满了。
但是，在修行的过程中，不能说你知道了理论，马上就能领略到。你要开始去领略，可以用大手印的方式去，慢慢地从光明的心中去除这些分别。也就是可以通过窍诀、通过禅修、通过观，甚至通过拙火、空乐大手印、光明大手印、恒河大手印的方式反复去看自己的心。看什么呢？看心的能认知、所认知以及认知中的分别，把这些弄清楚。这个过程就是所谓的大手印。
也就是说，自续是想夺空了以后得到什么，应成说你得不到，若真的完全空了，这样就可以了。实现它的过程用大手印去。大手印说，如果全部夺完了，剩下的那个光明，那就是了。大圆满最厉害，哪一样不是光明？你要夺什么夺？有什么好夺的？你已经得到了，不用夺了，本来是佛。大圆满说起来最简单，实际上很难。
本来是佛吗？你会说：“是的，是的。”那你是佛吗？我不是。本来是佛和你是佛，“本来”和“你”还是有差别的嘛。关键你是什么？大手印说，你是一种分别，要把这种分别放下。分别有头脑的分别，有直接性的执著的分别，有情绪的分别等等，这些你放得下吗？夺得掉吗？
单空说它是空的，要把它夺掉。自空中观说，它本来就是空的，它出来时就夺掉了。大手印为了实现这个东西，慢慢地去夺。大圆满说夺什么？我本来就是了。赵州说：“我只有一颗牙，但是我的这颗牙，下下都咬得到。”头头是道，脚尖处处点地。说起来简单，但其实很复杂。它复杂的原因是，你的分别心太重了，你要去修，一定要去修。师兄们，如果不去修，这些话听起来安逸，实际上你是做不到的。如果做不到，说来说去有什么用啊？
网络师兄：正好学到《观我品》，就是这个“我”，伤脑筋，更伤心。
师兄：“我”都没有，谁在伤心啊？心加上了“我”才会伤心，心没有“我”就不伤心了，最起码它会禅定。
网络师兄：拿心来。
师兄：是的，拿心来的意思就是心拿不出来。拿不出来也还是要伤心。别被这些话骗了，千万别搞这些，要踏踏实实地修。要真的解脱，别上这些口头禅、狂禅的当。
网络师兄：要修菩提心，四夺。
师兄：对，怎么说都没用，你要真的去修菩提心、四夺。修到后来，慢慢地你会发现，不用说这些废话。本来不是废话，这些是真正的窍诀，但你实现不了，那就是废话。
我们回过头来继续说，上面讲的是藏传佛教的判教，我们大概就这么简单地说过去了。如果详细地讲，就太多了。
然后我们来讲汉传的判教，汉传的判教有很多系统，太多了。汉传佛教大乘有八宗，再加上两个小乘的，总共有十宗。这跟华严十宗是不一样的。大乘八宗里面，基本上宗宗都有判教，但比较出名的是天台判教和华严判教。虽然华严宗没有天台宗传播得那么广，但是它比天台宗还要详实一些。然后净土宗有三时判教，还有方法论判教。判教有些是以时间来判，有些是以内容来判。
我刚才讲的藏传佛教，全部是以内容来判的，以究竟宗义来判。但汉传佛教是以时间来判、以宗派来判，或者以内容来判，以内涵意思来判，都是不同的。
汉传判教传播最广的是天台宗，天台宗叫五时八教。什么叫“五时八教”呢？以时间来判是五时（五个时间）；以教的内容来判，分了八教。我们先说天台的五时八教。
汉传判教：
天台五时八教：
五时：一华严时（初证四十九天），二阿含时（十二年），三方等时（八年），四般若时（二十二年），五法华涅槃时（七年）。
佛陀的一生，从成道到涅槃圆寂，分了五个时段。其实这五个时段不是那么绝对，但判的时候就这么判了。一、“华严时”，初证四十九天，即佛陀夜睹明星，然后在树下坐了四十九天。在这期间，他在天界跟很多大菩萨讲了《华严经》。《华严经》很多人是都听不懂的，比如小乘，他们说小乘听到了以后“如聋似盲”，完全听不懂。
但有人说佛陀没有坐四十九天，只有二十一天，还有人说二十七天。到底多少天，我们就不管了，反正佛陀确实在树下坐了那么多天。流传到汉传有一句很出名的话，佛陀夜睹启明星时说：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”但他们说很多经论上都查不到这句话。不管怎么样，这句话还是流传下来了。
佛陀坐了很多天以后说：“我法深妙难懂，目前这些世间人很难听得懂，我不如回到森林里面去圆寂算了。”然后梵天王、龙王就开始劝请佛弘法。当然，这是一种示现，八相成道中一定要有这么一种示现。示现的意思就是表演。为什么佛陀要这样表演呢？我们讲的普贤十大愿里有一个“请转法轮”，即劝请佛说法。一定要这个东西，如果没有劝请，听法的功德你是没有的。
很多人都以贪便宜的心去听法：“哎呀，那里可以听法呀！”然后就去了。要想得到佛法的利益，和你的心态有绝对的关系，你要有信心、菩提心，还要有恭敬心、虔诚心，混在一起以后，才会起作用。
比如，现在来了一个学者，他骨子里是人文主义的观点，听法的时候他是这样听的（师兄做了一个侧脸斜视的表情：我喂狗时狗就是这样看我的）。他一边听一边想“他和孟德斯鸠说的不一样，这个黑格尔早就说过了！这个……”最后所学的什么都不是，他既不恭敬，也没有信心，他相信的是自己。相信自己的什么？自己学的那一大堆垃圾，他拿垃圾去判别宝石。他不知道佛陀说的那些东西，其实是要让他的心明亮，而他只不过是想增加一些知识而已。两者的接受系统和接受方式是完全不一样的。大家要注意这些，这是华严时。
二、“阿含时”，即讲小乘经典《阿含经》，讲了十二年。三、“方等时”，基本上是讲小乘和大乘接通的一些东西，讲了八年。四、“般若时”，即讲大乘的般若，讲了二十二年。五、“法华涅槃时”，最后讲法华涅槃时，讲了七年。一共加起来就是四十九年。
也就是讲的经典有五层，最高级的是法华涅槃——圆教，也是华严。虽然华严很高级，但是适合的对象只是一些大菩萨。法华就不同了，既适合大菩萨，佛陀都可以听，同时也适合任何六道众生。法华里面开显了“佛以一音说法，众生随类得解”。华严的时候还不行，虽然华严是高级的法，但是其他阿罗汉如聋似哑，完全听不懂。所以法华是圆教。当然，华严也是圆教，但法华更高级。天台宗以法华为宗，就是这个原因。这是五时教。
因为我们毕竟是在说净土宗，五时教和净宗是什么关系？
净宗念佛法门在五时圣言量中，彻始彻终，通前通后，无不从此法界流，无不还归此法界。净宗念佛法门称佛本怀，是故释尊多次宣说，重重诲勉，具通五时。
“具通五时”，净土法门实际上在华严时、阿含时、方等时、般若时、涅槃时，全部都具足。为什么？它有很多理由，华严时肯定是佛在讲，需要念佛。阿含时还是佛在讲，方等时、般若时也是。虽然它们讲的具体内容不同，但都是出自于佛语。而我一句阿弥陀佛可以把这些全部涵盖。
所以说，这是佛的本怀。佛的本怀就是要把所有众生度成佛，为利众生愿成佛，成佛为利一切生。虽然阿含时、方等时不究竟，般若时说得也不全面，但不管怎么样，佛的本怀都是为了利益众生。而一句佛号契合释迦的本怀，所以应该是五时具通。这是净土宗把自己牵在天台宗里面的一些说法。
其实我只是简单地把框架说了一下，具体的书有很多，说起来都头头是道，太长了，没办法详细说，不然时间会拉得太长。
然后是八教，八教是怎么判的？其实以前讲《金刚经》时讲过，现在再讲一下。
八教：藏、通、别、圆，叫做化法四教；顿、渐、秘密、不定，称为化仪四教。
化法四教：藏教即小乘教，通教是三乘同禀之教，别教独被界外菩萨，圆教是大乘圆妙之教。
我们先介绍什么是化法四教。首先是藏教，即小乘教，阿含时是对阿罗汉讲的。通教是三乘同禀之教，即声闻、缘觉、菩萨三乘都可以学的。别教是专门对一些界外菩萨讲的。也就是你可能不学佛，但我直接跟你说，即有大菩萨根性的，叫做别教。圆教就是大乘圆妙之教，含括所有的东西，就像法华一样，含括整个教法，叫一乘教，即根本就是那个东西，同时它可以化仪一切众生。就像我们刚才说的，最高级的菩萨和佛陀可以听，普通的哪怕是虫豽都可以听。
你说：“虫豽怎么听呢？”念个咒语它就解脱了。比如，观世音菩萨曾经化为一只金色的蜜蜂，从一个粪坑上面飞过，粪坑里面的蛆听闻到蜜蜂“嗡嗡嗡”那种扇翅膀的声音，心生喜乐，脱离蛆身，生为天人。这都属于法华范围内的，所以它是圆妙之教。
那么化法四教和净土宗的关系是什么呢？
净宗正属圆教，同时亦具摄藏通别三教。《无量寿经》与《观经》中，皆有往生者得须陀洹乃至得阿罗汉果。藏教行人，趣证偏真涅槃，按其种性，不应生起佛道根芽，而阿弥陀佛以本愿不可思议神力，摄受小乘行人往生西方净土，必当以威神愿力生起无上菩提心。善导大师云：“十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大(大乘——注)；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。”
这些内容想说什么呢？虽然净土宗正规的内涵应该是正属圆教，即最厉害的教。但它也包含了藏、通、别三教。举例：《无量寿经》和《观经》都说净土里面有阿罗汉，这是一个有很大争论的课题。有人会说：“净土宗是大乘教，为什么那里有阿罗汉？”
其实我们学的中观或者《现观庄严论》，又或者一些其他的藏传佛教的经典里面，也都说阿罗汉涅槃进入灭尽定，一万大劫以后，佛陀会放光把他唤醒。醒来以后，由于他没有人我了，就不会再来六道。那去哪里？修大乘，去净土，这是一种。还有一些阿罗汉证得了二果、三果，在进入涅槃时，如果佛陀以威神力感召他，让他生起向往去净土的心，一样可以去。
所以说，其实净土里面是有阿罗汉的。这里的“阿罗汉”是指阿罗汉根性，并不是说他在净土里面成就了阿罗汉。净土只成就佛陀，不会成就阿罗汉。你们想想看，凡夫都能带业往生，为什么阿罗汉不能去呢？阿罗汉的心也可以转，如果阿罗汉不能转心，就成了定见、常见。
大家要想通这些东西，这些不是乱说的，真的是可以具摄藏、通、别三教。即藏、通、别三教所教化的众生，通过净土宗的一句佛号，或者是其他去净土的方法，都可以把他们包含。所以善导大师说，十方的众生，哪怕修小乘的戒行，愿往生者（这句话很重要），一无妨碍，悉得往生。即修小乘也还是可以去，没有什么障碍。
到了净土以后，可以先证小果。什么叫“先证小果”呢？比如先证须陀洹、斯陀含、阿那含等小果，然后马上转向大乘，不会再退转了，即更不会退生二乘之心。“故名二乘种不生”，什么意思呢？也就是即使是二乘，到了那里也会转向大乘，不会再退转成为二乘，所以叫“二乘种不生”。
凡通教与别教行人，亦无有越出净宗念佛法门之外者。证知净宗念佛法门普度九法界众生往生净土，疾速成佛，乃真确之实语。
说了那么半天，是夸自己。所以，净土法门是圆教，同时也可以摄藏、通、别三教。哪怕你是小乘人，或者通教与别教的修行人，也不可能超出净宗念佛法门之外。它不是普被三根嘛，总不能把阿罗汉全排开，所以要全部弄进来。而且你一样可以去到净土疾速成佛。它证实“普被三根”这种宗见——这种净土宗自己的说法。大家记住，我说净土宗自己的说法，没有说它不对。这是化法四教。
然后是化仪四教：顿教、渐教、秘密、不定四种。
化仪四教：顿教，不用渐进，直接宣说一佛乘真理。渐教，由浅入深，从小至大，引入大乘。渐教是包括阿含、方等、般若三时的教法。秘密教，佛不思议神通之力，令大众同会听法，所闻各异，隐密赴机，彼此得益不同而互不相知。不定教，佛不思议神通之力，令同会听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定。
“顿教，不用渐进，直接宣说一佛乘真理”，就是只有一个究竟真理。“渐教是由浅入深，由小至大，引入大乘”，就是逐步来的，从小乘的有部慢慢地讲到经部，再从经部讲到唯识（随理唯识），然后讲到中观，中观还有自续、应成，这么一步步往上引。
实际上我们现在这帮人都是这样的，虽然我们上来就学很厉害的东西，但实际上我们的体会是一步一步上去的。我们刚开始从逻辑上学的可能就是应成中观，甚至是大圆满，有很多师兄都是这样的。虽然开始你学的是“色即是空，空即是色”，其实你会觉得色就是“有”，“空”是不知道，哈哈哈。后来到唯识，一切都是心识的显现，一步步这么上去，由浅入深，由小至大，最后引入大乘。渐教是包含阿含、方等、般若三时的教法。
秘密教，佛不思议神通之力，令大众同会听法，所闻各异，隐密赴机，彼此得益不同而互不相知。
佛陀有很多神通，说法时每个人都在听，可能每个人听到的都是不一样的。而且互相还不知道对方听到的是什么，花哨得不得了，真的很难理解。当然，你可以简单地理解成“佛以一音演说法，众生随类各得解”，但实际上不是那么简单的。
我们想象的一音说法，是他一个人在那里说，每个人听到不同的声音。其实根本就不是那样的，他甚至会撩动你各种各样的想法。比如一个人听法时，突然左边闪过一道光，其他人都看不到，他看到了，然后佛陀说的话，结合这道光，这个人领悟的就不同。甚至一个人听法时，突然左边屁股一痛，结合他说的法，领悟又不一样了。甚至你左边坐的那个人，就是佛陀的化身，他的一个动作，你又明白了其他东西，哇，复杂得不得了。我们的心虽然复杂，但在佛陀那里一点都不复杂，完全是随缘应机，无勤度众。
所以说，秘密教很厉害。秘密教其实就是很多种内容的意思。而且我们也没办法互相去搞懂这些东西。秘密教上升到我们的密教里面，有时候会要求弟子们听了法不能互相交流。除非上师允许可以互相说，否则是不能互相说的。为什么呢？因为对一个人有用，对另一个人可能有害。
我们的阅读习惯、学习习惯是现在的那种大课堂学习模式，每个人学的东西都是一样的，所以互相可以讨论。在显教层面上都是可以的，佛教也提倡这样，所以有辩论、辩经。藏传佛教的辩经流行得很，很深的东西用来辩，在逻辑层面上我们大家都可以做。但在具体的方法上，一旦达到气脉或者大圆满、大手印的层面，那就不一定了。
佛陀指导不同的人，有时候方式完全相反。对有些人温言和语得不得了，而对有些人一巴掌就去了；有些人教给他气脉，而有些人教给他内观；教有些人观热，而教有些人观冷；把有些人捧到很高，然后又让他跌下来摔死，而有些人直接按倒就杀了……哇，太复杂了。秘密教有很多种方法，所以有时候不容许你互相说。因为说了以后，大家一对照—哇，上师在撒谎！就会变成这样。所以，有时候他讲一些修法，特别是有些本尊等很秘密的法，不准你说，就是这个原因。有时候还会惹祸。这是秘密教上升到密教里面。
然后是不定教，什么叫不定教？
不定教，佛不思议神通之力，令同会听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定。
意思就是同样一个法，或者是不同的法，引起的结果不一样，没有人知道是怎么回事。就算大家都同时知道一个法，每个人得到的东西也不一样，因为众生太复杂了，这叫“不定教”。为什么？比如有时候跟你讲大圆满，结果你证悟小乘，也有这种可能的。这是化仪四教。
那么化仪四教和净土的关系是什么呢？
净宗念佛法门亦方便地含摄渐教、秘密教、不定教的教化方法。对于耽恋世乐的众生，《无量寿经》极言五恶五痛五烧之苦，明示六道苦乐因果，调伏教化众生，令持五戒十善，以培福慧，激扬凡夫众生厌离娑婆、欣求净土之心，成办出世大事。这类教化方法应属渐教的范围。净宗念佛法门广大微妙，各类众生随其根性听闻到相应之法，各各领解获益，诚如《无量寿经》(唐译）所云：“世尊能演一音声，有情各各随类解。”十方世界的凡夫与菩萨听闻念佛法门，闻阿弥陀佛名号，各有法益。此乃秘密与不定二种教化方法的体现。
综上所述，天台五时八教是一个完整合理的判教体系。以此为参照系，亦可明了净宗在一代时教中的地位、性质与作用。净宗正属圆顿之教，同时又圆摄圆超五时八教。如来正说，教内真传，超情离见，不可思议。
也就是说，不管是顿教、渐教、秘密教，还是不定教，净土的念佛法门全部都能够涵盖。为什么呢？因为我们本来属于顿教和圆教，所以顿教就具足了。然后《无量寿经》讲到了世间的五恶五痛五烧之苦，还讲了六道的苦乐因果，又说要五戒十善、培福慧这些东西，让众生厌离娑婆、欣求净土，这属于“渐教”。世尊讲这些法时，讲到净土里面的那些风声、鸟的声音都在讲法，以及净土宗在娑婆世界讲的各种各样经论的诠释，都能让不同的人得到不同的利益，所以秘密和不定也包含在里面了。
那么，化仪四教和化法四教加起来整个八教，净土宗都能圆摄又圆超。“圆摄”就是圆满地把五时八教全部包含在里面，“圆超”就是还超越了五时八教。所以，净土宗属于如来正说，教内真传（禅宗是教内别传），超情离见，不可思议，即不是普通人可以理解的。
这是净土宗把自己的宗见和天台宗的五时八教进行配合。我讲了个轮廓，大家大概能听懂吧？如果要详细一个个去对应的话，会讲死人的。当然，如果大家有兴趣，我非常开心，你们自己去读书，我就讲到这里。我把门推开了，你自己进去里面游，那些书你网上找得到的。但是，如果真的要修行成佛，知道了理论以后，要进入真正的修行。不然你读了那么多，头脑里面左耳进，右耳出，也不一定会太起作用。
今天就讲到这里，我们把天台宗的五时八教与净土宗的对应讲完了。我们下堂课会讲华严的三时五教十宗与净土的对应，还会讲净土宗自己的判教方法，内容会很精彩。讲完以后我们就开始讲经文。下一堂课基本上可以讲到经文，但也只能讲到初步的六成就、五圆满这些东西。
为什么还要讲六成就和五圆满呢？我说过，这些就是汉传佛教或者藏传佛教讲经必备的一些基础知识，或者要去做的一些基础的事，这样才比较圆满。如果讲它的内涵意义的话，我就不会讲那么复杂了，“噼里啪啦”几下就说完了。概括起来它大概讲了三种意思，这三种意思分别是什么，你要怎么去做，几下就说完，不用一堂课，半堂课就能说完。但这样讲经的话，就不是一种比较圆满的讲经方式了。所以我们就这样讲，有点浪费大家的时间。但是浪费吗？不会浪费的，其实这样很有意思，希望大家认真学习，共同学习。
好，我们现在开始回向，谢谢大家，随喜大家。
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