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今天终于可以开一门新课,学习净土三经之一的《阿弥陀经》,这部《阿弥陀经》很短小,文字不多。净土有五经一论,但其实早期只有三经,到后期才把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》,以及《华严经》里面的最后一品——《普贤行愿品》,归纳为净土的五经,“一论”就是世亲菩萨的《往生论》。
净土三经:《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》,称净土三经,《佛说阿弥陀经》也称小经,简称《阿弥陀经》。
最早期净土宗推崇的是净土三经。净土三经本身就是一个非常完备的学修系统。《佛说阿弥陀经》也称小经,简称《阿弥陀经》;大经是《佛说无量寿经》;还有一部《观经》,即《佛说观无量寿经》,合起来就是净土三经。
为什么这三经是一个完备的系统呢?小经就是起信的,讲了净土的殊胜以及往生的要点,它强调持名念佛。《佛说无量寿经》也称大经,它有五种翻译的版本,到民国时期,有两位大德把它们汇集了,引起了净土宗非常大的争论。以后我们讲《佛说无量寿经》时,我会跟大家说一下这些情况,我不会去评判谁是谁非,我只是说有这些现象。《无量寿经》主要说了弥陀的大愿,详细地阐述了弥陀的四十八愿。在说大愿的同时,也说了净土其他的一些殊胜,大经不像小经那样说得很简略,它说得比较详细。而《佛说观无量寿经》主要说了怎么通过观修的方式去净土。
有人会问:“不是说好的持名念佛吗?”持名念佛只是一种,小经就突出了持名念佛。但《观经》里面说了观想念佛、观像念佛,也有实相念佛。持名念佛是一种去净土的方式,但在早期,观想念佛、观像念佛也是去净土的方式。只不过汉传净土宗特别强调持名念佛。因为这种方法容易进入,也具备各种各样的功德。比如,它有积资清障的功德,有寂止的功德,也可以产生观想,甚至可以走到念佛三昧,各个层面的功德它都具足。所以,持名念佛普被三根,汉传净土宗特别推崇持名念佛。
我们今天讲净土三经里面的小经——《佛说阿弥陀经》,简称《阿弥陀经》。
小经讲净土的殊胜,大经讲法藏比丘的大愿及其极乐净土的殊胜,观经讲如何观修去净土。前两部经都突出了持名念佛的殊胜。
有人会问:“这次讲净土是不是也强调持名念佛呢?”如果我站在汉传的立场上,我就会推崇持名念佛。但是,如果我站在比较整体、全面地介绍去净土的方法这个立场上,那就不一定了,各个方法我都推崇。我们以前讲过“念”字,它有很多含义,不仅仅是持名念,思维也是一种念,观修也是一种念。我们还专门讲过十念法门,“念”不仅仅是口念,心念也是念,意念也是念,串习有时候也叫念,有时候安住都叫念。
有人会问:“那我要怎么选呢?”其实你要选适合你的。比如,如果你是宁玛传承修大圆满的人,单空你都已经修得非常好了,而且你都已经被直指心性有所触碰了,那你继续修下去,就是实相念佛。实相念佛是最高级的念佛了。而持名念佛,其实念金刚萨埵心咒、念文殊心咒、念莲师心咒都是持名念佛。你去修脱噶,实际上是活着就去了净土,其实修的也是净土宗,只不过你采取的是实相念佛的方法。
总之,大家认知的角度和格局要放大一点,你不能修持名念佛,就排斥其他的念佛,或者是对其他的念佛不感冒。你可以对其他的念佛不感冒,不接触它,不修它,但你绝对不能去排斥它。否则很容易诽谤大乘。
按照净土宗《佛说无量寿经》弥陀四十八愿里面的说法,我们念十声就可以去净土,但是唯除五逆和诽谤正法。也就是说,犯了五逆之罪是去不了净土的,诽谤大乘也去不了净土。比如,你去说其他法门不好,特别是说密宗、脱噶、大圆满、大手印不好,这就等于诽谤大乘,这种罪业会导致你可能往生不了。
所以,我们学佛的人要特别注意。现在有些学佛的人之间,经常会形成一些宗派的争斗、排斥,乃至于攻击,认为自己学的宗派最好,别人的都不好。真的不是这样的,所有的佛法都是药,如果按照空性的究竟观点来讲,所有的佛法(修行的法)在究竟层面上都是一些分别念——分别执著。因此,《金刚经》里面佛陀根本就不承认自己讲过实有的法,如果有人说他说了法,那是谤佛。
原因是什么呢?法都是一些方法,是一些药,应病与药,你有什么病就给你什么药。佛法宗派也是一样的,能把病治好,就是好药,那也得看你得了什么病,你的执著倾向于哪一边。而不能说吃了这种药有效果,就去排斥其他药,这等于诽谤大乘。
这和中医是一样的,中医也有很多门派,比如火神派、寒凉派,温补派等等,但治病才是最重要的。你不能说你是火神派就排斥其他派,或者你是温补派也排斥其他派。不管什么派,如果病治不好,什么派都不行。这个派能治好病,那个派也能治好病,要看自己适合哪一派。不能自己适合这一派就排斥其他派。如果这样做,有些病人要完蛋。你这样就叫诽谤大乘,而大乘是要普度的。我们一定要具有这种清晰的观念。
我为什么反复强调这个呢?因为这种现象太严重了。有时候学汉传的排斥学藏传的,学藏传的有时候又瞧不起学汉传的,甚至藏传佛教内部互相排斥。藏传佛教有四大宗派,有些学修的师兄们也开始互相排斥。乃至一个派别里面,比如宁玛派里面,各个上师下面的团体都拉帮结派、互相排斥,斗诤习气重重叠叠。
其实这是挺糟糕的,很没必要嘛,学佛学成这样,真的完全是有违初衷嘛!学佛是干嘛呢?求解脱嘛!这样能解脱吗?不能解脱嘛,甚至造罪。学佛要心胸宽广、平等舍、慈悲对众。为什么不学你学的宗派,你就那么不爽呢?
我反复强调,确实是因为有这些现象。我们是在共同学习,并不是我来跟大家讲很了不起的窍诀、教言,我跟大家一样是普通人、凡夫,大家高兴,就叫我一声师兄。但是,对法大家要有清晰的认知,不然真的划不来。怎么叫划不来呢?你倾其一生来学习佛法,学的佛法本来是提倡大家要法门平等、追求解脱,结果你却因为这个学习而得不到解脱,反而造罪,然后堕入恶道,这是很可悲的。
三种译本:《佛说阿弥陀经》,姚秦鸠摩罗什译;《佛说小无量寿经》,刘宋求那跋陀罗译(已佚);《称赞净土佛摄受经》,唐玄奘译。
现在我们开始学习净土三经的小经——《佛说阿弥陀经》,此经在汉地有三种译本,一种是《佛说阿弥陀经》,这是鸠摩罗什的译本,等一下我们会介绍鸠摩罗什。其实我在讲《金刚经》时,已经介绍过鸠摩罗什了。这次又要介绍一次,这次是最后一次了,以后我们还会讲很多鸠摩罗什翻译的经。如果这么反反复复介绍下去的话,你们会听烦,我讲得也很烦。
另一种是求那跋陀罗翻译的《佛说小无量寿经》,其实也就是《佛说阿弥陀经》。但它已经佚失了,现在没有了。还有一种就是我们汉族的骄傲,唐玄奘翻译的《称赞净土佛摄受经》,其实也叫做《佛说阿弥陀经》。
此经原名为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,鸠摩罗什改成《佛说阿弥陀经》。现存两种译本,鸠摩罗什尊者所译精要流畅;玄奘大师所译则具体详细。二译互补,相得益彰。
《佛说阿弥陀经》本身原名叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,鸠摩罗什觉得这个名字太长了,把它直接改成了《佛说阿弥陀经》。其实改得挺好的,因为《佛说阿弥陀经》里面就包含了《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,这部经是一切诸佛所护念,并且要称赞其不可思议功德的一部经。佛来说《阿弥陀经》,一佛等于诸佛,就等于他来称赞、护念《阿弥陀经》。所以鸠摩罗什就把它改成了《佛说阿弥陀经》。
三种译本现在就剩下了两种,一种是鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》,一种是玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》。这两本经的特点是什么呢?鸠摩罗什尊者是七佛译师,他翻译得非常精要流畅。玄奘大师是位学者,当然也是修行人,但他的主要精力用于文字的翻译,所以他翻译得非常具体、详实。如果将两部经拿来互补,我们看起来真的是相得益彰,很有意思。那么,我们这次还是按流行最广的鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》来进行讲解,但会参考玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》。
各种讲义非常多,汉地法师有几十种讲义,藏传索达吉堪布、益西彭措堪布(玄奘法师译《称赞净土佛摄受经》)也都讲过。我们按照蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》来讲解。
净土宗的很多法师都讲解过净土三经,特别是鸠摩罗什翻译的《佛说阿弥陀经》,汉地法师的讲解真的有几十种,甚至上百种。我让公司的师兄们帮我收集了一下,太多了,我一看两个眼睛就开始翻白眼。翻白眼不是说经讲解得不好,而是我看不完,太多了,从古到今很多法师讲解,而且都讲得非常好。
那么,我们现在取一种讲义作为学习的参考,取什么呢?从古到今每个人都称赞,特别是印光大师都称赞的《佛说阿弥陀经》的讲解,叫做《佛说阿弥陀经要解》,这是明朝四大长老之一的蕅益大师的讲解。明朝四大长老是四位很厉害的汉族高僧,即莲池大师、蕅益大师、紫柏尊者、憨山大师。蕅益大师也是净土宗的一位祖师,我们以他讲解的《佛说阿弥陀经要解》作为参考来进行讲解。
藏传佛教里面索达吉堪布讲过《佛说阿弥陀经》,而益西彭措堪布讲过玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》。我说这些是什么意思呢?我的意思就是这几本书你要去看。索达吉堪布讲的《佛说阿弥陀经》已经有法本印出来了,网上也有电子版,还有益西彭措堪布讲的《称赞净土佛摄受经》,你们都要去找来看。
我们有没有必要这样看呢?我们在学一部经,比如这部《佛说阿弥陀经》,虽然文字不多,而且也没有讲很高深的中观、唯识,以及很曲折的逻辑,它就是讲净土有多么多么好,你应该怎么去,非常简单。前前后后一大堆阿罗汉、菩萨的名字,一大堆故事。这些内容会很好玩,基本都是讲这些大德们的故事,大家听起来舒服得不得了。为什么?因为完全不用动脑筋,像听评书,而且神奇得不得了。
如果我们不去看各位法师对《佛说阿弥陀经》的讲解,我们就不明白这么一些简单的文字、人名和故事里面深含的韵味。为什么这么简简单单说出来,大家却那么重视它呢?我希望大家去看,不管是索达吉堪布的,还是益西彭措堪布的,都要去看。蕅益大师的也要去看。
那么,现代很多法师们的讲解看不看呢?有时间当然可以去看。如果没有时间,这几本起码要去看。为什么呢?因为我在讲课时,引用的这几本讲义里面的内容特别多。当然,其他法师的讲解我也会引用。引用这些内容,是用来突出《阿弥陀经》里面我们需要明了的一些含义。简单的文字、情节里面,好像没有复杂的逻辑,但其实蕴含深意。
另外,讲经开始前,我会先和大家回忆一下汉传佛教讲经的基础知识。为什么叫回忆一下呢?因为以前讲《金刚经》时,我们已经讲过了,比如五重玄义、讲经的五种圆满、六种成就等。
有人可能会想:“有没有必要讲这么复杂啊?”其实我也不想这样。我很想上来“哔哩吧啦”几句,核心要点说完就走了,甚至更简单,惊堂木一拍就走了,回去打坐最爽。但这样讲课不行,我们学习这些理义、逻辑上的内容,就是要从不同的角度、不同的层面、不同的分析方式、不同的架构里面,慢慢通过思维去体味到佛陀所说的这些经的内涵。然后把它咬碎汲取营养,用于修、用于行。
不然大部分人听完这些概念以后,左耳进,右耳出。这还算是听得好的,听得不好的直接昏昏欲睡,听不进去。但他又不敢走,为什么?怕有过失。为什么一定要去听呢?因为想有功德。如果你听不懂,再有功德也是有限的。而且你左耳进,右耳出,就算不走也还不是等于走了,也是有过失的。所以,希望大家先去看,然后我们再来共同学习,那就有意思了,会听得很有味道。
这堂课我们会讲到一些复杂的架构——五重玄义。汉传佛教讲经之初,一定会先把一本经的五重玄义进行分析。什么叫五重玄义?即五种很深奥的含义,“玄”就是玄之又玄、深之又深、幽之又幽、远之又远的意思。在这里我尽量把玄义跟大家解释清楚。
它里面还涉及到一个很重要的概念,叫判教。判教就是分辨佛经中所说的究竟意思是什么,一层层地往上走。以前我也经常跟大家讲我们宁玛派的体系,或者藏传佛教的体系,基本上分为四部宗义,即有部、经部、唯识、中观。这次我也会说一说藏传的判教,但这次要加上他空中观、大手印以及大圆满。我会把它们的要点稍稍说一下,不会说太多,不然就离题万里了。
说得比较复杂的是汉传的判教。为什么要讲这些呢?如果我不把判教的内容讲出来,你读《阿弥陀经》就会觉得根本没有味道,会觉得这些内容你全都知道——“无非就是八功德水嘛,七宝铺地嘛,天上飞的鸟都是阿弥陀佛的化现嘛,然后让我们去嘛,做点善法就可以去嘛,特别是念十声佛号就可以去”,然后就没有什么了。
但是,如果从判教的体系去分析它,你就会发现原来这些简单的文字,它的理论基础这么雄浑、这么深厚。那时候你的感受就不一样了。其实我们学习经典都应该这样。但大部分人都不会这么做,认为只是简单地读通就行了。有些人甚至读都没有读通。
我看到有些人听课时闭着眼睛打坐,这样行不行呢?也行。听课有两种方式,一种是很专注地听,听了以后去思维所讲的含义,在头脑里面飞速地运转。另一种是那些内容他听得太多了,讲什么他基本上都知道,这时候他就需要得到一些加持,去体会所讲内容的味道。这时候不是用头脑、逻辑去了,而是用体会去。所以他就坐在那里,眼帘下垂,像打坐一样,然后根据听到的内容反复观察、体味。
这样是不是可以呢?也可以。但能做到这样的,基本上都是修行比较好,而且对经义了解比较深的一些人,只要上师一开口,他就知道大概内容是什么,这样的人才能这样听课。而修行最初的一些人,一定要老老实实听课,把意思、逻辑搞清楚。如果没有听懂,下课还要去问,这才是真正的学习。学习就是要大量地思维,大量地理顺逻辑。然后慢慢地在心里形成认知系统,让过去唯物主义的认知系统慢慢产生变化。
“六七因上转,五八果上圆”,“六”是意识,“七”是我执,用意识去学习很多知识,接着去观修。观修时,我执——末那的力量开始减弱,阿赖耶识里面的种子开始产生变化。然后呈现出来前五识(五根的作用)开始产生变化。最后连质地都会产生变化。这是唯识里面的理论,最初就是要在意识上面下功夫。
有人想问:“我可不可以一边打坐一边听课呢?”也不是不可以,但我觉得我讲的这些内容,你没办法一边打坐一边听,因为这些理论太过深邃和庞大,你们会觉得很无趣,因为太学术了。其实我已经省了很多很多内容了,我力图把框架说出来让大家能听懂。听懂了以后,我们再来学习《阿弥陀经》,你就会觉得非常有味道。这是我想这样讲《阿弥陀经》的原因,但做不做得到呢?I don't know(我不知道),但我们要试一下。
七种立题:人、法、喻单复组合共七种立题。此经是单人立题。
“五重玄义”我会放到最后讲。首先把《佛说阿弥陀佛经》的名字解释一下,佛经取名一般有七种方式,叫做七种立题。七种立题的方式是什么呢?就是人、法、喻单复组合共七种立题。
“人”就是以人名命名,比如《阿弥陀经》,阿弥陀佛是人名。再比如《文殊真实名经》,文殊就是人名。有人会问:“这些明明都是佛呀!”但这时候就叫人名。“法”就是以法命名,比如《般若经》,“般若”就是法。“喻”就是以比喻命名,比如《金刚经》,“金刚”就是比喻。
也就是说,人、法、喻这三种因素,把它们进行组合或者单独作为经的名字,一共有七种组合方式。哪七种呢?一、单人立题,即只有一个名字,如《阿弥陀经》二、单法立体,如《涅槃经》;三、单喻立题,如《金刚经》;四、人法立题;五、人喻立题;六、法喻立题;七、人法喻具足立题。
按古德七种立题:
一、单人立题。佛是此土娑婆教主,能说的人;阿弥陀是彼方极乐导师,所说的人。能说所说,二皆是人;以佛是已证究竟极果之人故。题中并无法喻。
这是单人的立题,即用人的名字来取经名。“题中并无法喻”,并没有法或法的比喻,比如“金刚”等等。这里只是单指净土经。
二、单法立题,如《大涅槃经》,涅槃是不生不灭之法,并无人喻。
三、单喻立题,如《大宝积经》,题中惟喻,并无人法。
“单喻立题”就是只用比喻来立题。“立题”就是取名的意思。如《大宝积经》,“大宝积”就是一个比喻,很多珍宝堆积在一起叫大宝积。这个题中只有喻,所以是单喻来取名,或者叫单喻立题。
以上三个是单立题,下面四个是组合(复)立题。
四、人法立题,如《地藏菩萨本愿功德经》,题中无喻。
此经名中只有人和法,地藏菩萨是人,本愿功德是法。没有比喻,只是人和法两个组合在一起,所以叫“人法取名”,或者叫“人法立题”。“立题”就是取名的意思,古人说话方式和文字与现代人不同,所以用词不一样。
五、人喻立题,如《如来说狮子吼经》,题中无法。
如来是人,狮子吼是一种比喻。其中没有法的名称,所以是人和喻的组合,叫“人喻立题”。
六、法喻立题,如《妙法莲华经》,题中无人。上三单三复为六种。
妙法是法,莲花是比喻,题中无人,只有法和喻的组合,叫“法喻立题”。
以上三单三复加起来就六种了,最后一种人法喻全部都有,即将人法喻组合起来取的经名。这种立题方式叫什么?具足立题。
七、人法喻具足立题,如《大方广佛华严经》,大方广是法,佛是人,华严是喻;以万行之因华,庄严一乘之果德。本题无法无喻,故属单人立题。
“以万行之因华,庄严一乘之果德”,它是一种比喻,“华”就是万行,即华丽;“严”就是庄严,即佛陀的果德非常庄严。所以“华严”是一种比喻。《大方广佛华严经》,佛是人名,大方广是一种法,华严是比喻,加起来就是人法喻组合起来而取的名字。
《佛说阿弥陀经》既没有法,也没有比喻,阿弥陀和佛都是指“人”。佛指释迦牟尼佛,阿弥陀佛指西方极乐世界的报身佛,都属于证得极果的人。所以,此经属于单人立题,也就是以单人命名的。
释名还有很多种方式,后面我们会讲到蕅益大师是怎么释名的。蕅益大师的释名说完之后还会有其他内容。现在我只是把名称和大家简单解释一下,主要是想让大家了解一种知识,你拿人法喻这三种立题去套,汉传的佛经全部一样,只是这三种单独或者组合而已。
释名:佛,释迦牟尼佛;说,有悦意和畅演本怀的意思;阿,无;弥陀,量,有无量寿、无量光之意。又云:阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。
接着,我们逐字解释佛经名称的意思。《佛说阿弥陀经》,“佛”字指释迦牟尼佛,“说”有悦意和畅演本怀的意思。为什么会悦意呢?佛陀自己说的时候,有一种悦意在里面。为什么是畅演本怀?因为他是不问自说。按照净土宗的说法,不问自说,就是并不是其他人问,佛陀才回答他的疑问,而是释迦牟尼佛自己想要推广的东西,它是释迦牟尼佛的本愿,是佛陀真的想要度尽一切众生的强大愿力。所以说里面有畅演本怀的意思,还有欢乐悦意的味道在里面,不问自说嘛。
“阿弥陀”指的是西方极乐世界的佛,但一般会把“阿弥陀”三个字分开来讲。“阿”就是无,即无边无际,空性的意思。我们的“阿弥陀佛”一定要把“阿”放在前面。“弥陀”,是量的意思,量有光明的意思;“阿弥陀”合起来就是无量。什么东西才无量?明空双运才是无量的,所以“阿弥陀佛”也可以叫无量寿佛、无量光佛。
念阿弥陀佛时,一定是念阿(a)弥陀佛,不能念(e)弥陀佛,阿是开演音。
而且“阿”字很精彩,学院有个很大的广告牌就是“ཨ”字。藏文的“ཨ”是我们修行的要点,修空性时经常都会观想“ཨ”字在心中,然后消融于虚空中,或者消融于太阳,消融于月亮,再消融于那达,直到最后完全消失。“ཨ”字是一个很厉害的种子字,代表空性,代表无。这个“无”,大家不要想成无边。这是阿弥陀的一种解释方法。
还有一种解释方法,我们以前讲净土简介时说过。“阿”字代表十方三世佛;“弥”字代表一切诸菩萨,代表僧;“陀”字代表八万诸圣教,代表法。三字之中具足了佛法僧。
为什么说“阿”字代表十方三世佛呢?因为“阿”字代表空性,一部《心经》如果用一个字去代表,那就是“阿”字,即“无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,用“阿”字来代表。这是非常有意思的一个字。《心经》《金刚经》都可以用一个“阿”字来代表。以上就是《佛说阿弥陀经》经名的简单解释。
此经大意有三:
1、先讲净土的依正庄严,引发起众生信心欢喜,欣慕求往。
什么叫“依正庄严”?“依”,即依报,哇,净土漂亮得不得了,比如八功德水等等。“正”,即你到净土以后就是紫磨金身,你的身体、样貌和阿弥陀佛一样漂亮,不再像我们现在这么“土”,各种不同的样子,还非要取个名字叫“颜值”。颜值就是你的脸值多少钱。为什么现在的影视剧里面,一定要找一些男男女女来成为颜值担当?因为大家需要看颜值,引发贪欲。而在净土就不会这样。“庄严”是什么?我们刚才已经说了,即果德的庄严,也就是已经成就了,就会显现出庄严。依正庄严,非常厉害。
2、再说少善不生,开显持名得生。
什么叫“少善不生”?《阿弥陀经》里面讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”,即如果你的善根不足,你是没办法去的,所以要修净业三福、要念佛。念佛又有四种念佛方法。也就是说,不是你想去就能去,得有信愿和善根。然后他开显了持名得生的方法,即十声念佛,这是第二个方面。
3、后示诸佛证诚,劝导众生信受。
即显示诸佛的真诚和证得,劝导大家去信。“证得”就是诸佛无虚言、无诳言,而且非常真诚地慈悲众生。所以,他劝大家去信佛陀所讲的《阿弥陀经》,劝大家相信有净土。净土法门听起来爽,信起来难。
我以前讲过“为什么信起来难”?听起来净土是很好的地方,大家都想去,但要舍弃现在的一切,还想去吗?那就不干了。所以很多人不是真信,而是希望“我能很圆满、幸福地过完这一生,然后临终时去阿弥陀佛的净土”。谁不会这样想啊?谁都可以这样想——“我在这里好好过一生”。关键是什么叫做好好过一生?如果你东贪西贪,这里放不下、那里有执著、千丝万缕、缠缠绵绵,还说要去西方极乐世界,这是不可能的。
你不能依据单纯的死亡去——我过得很好,我有很多贪恋,但是死了,我就可以去了,你要依据信愿去。如果你要依据信愿,你就要厌离娑婆、舍弃娑婆、欣慕极乐。由于信很难,所以诸佛要劝解,让大家产生信心,甚至出现了六信。
很多人会说:“唉!不用搞了,一句佛号念到底,念完就可以去极乐世界了。”其实这种说法某种程度上会害人,没那么简单。以前听说“万修万人去”,好像非常简单,结果现在很多大德说:“念佛的一万个人里面有一个人能去净土就已经很了不起了。”为什么?真诚信愿的人不多了。如果有真诚信愿,念十声肯定可以去。
有些人听了一些净宗的故事,比如宋朝的黄打铁,打铁念佛站着往生了;唐朝杀牛的张屠夫,临终时有法师给他讲净土的功德,劝他念佛,他也去了。虽然这些人口头没有说,但他们内心非常讨厌(厌离)他现在的生活以及所处的世界。因此,他们听到法师讲的东西时,就极其欣慕净土。特别是人在临终时,来不及变化了,反而心特别强烈、真诚,没有其他所求。
临终时你还求什么呢?举个例子,假如明天你就要死了,你还会设计一年以后的计划吗?还会有时间去愁过去做错了哪些事情吗?不会,心会急切地盼望去一个好地方,那就是欣慕极乐,反而这种人还容易往生。
有人会想:“既然这样,我平时也不用修了,临终时找个出家人给我讲一下,我也会像这样往生。”不一定的,如果你平常不修,那时候不一定能找到法师来给你讲。而且你享受生活的习气串习得太厉害,即使有人跟你讲,你也不信,听到的声音都变了。你也不一定能有机会找到人给你讲。
比如,现在在医院里死去的很多生命,他们有机会请法师当面给他们讲如何往生净土吗?甚至人还没有断气,还没有完全死,就放到冰柜里面冻起来了。神识没有离体时,冻起来是非常可怕的,马上可能就去了烈火地狱。或者直接送到火葬场,神识没有离体,烧的时候急于希望清凉,这种想法配合恶业,马上就是寒冰地狱,很惨烈啊。如果你平常不修行,不具备相应的福德和功德,就不会像以前杀牛的屠夫们那么巧,说不定他内藏有功德,你不知道而已。
而且那些都是个案,我们不能把个案普遍化,这是学佛的大毛病。个案普遍化,在佛法教育上就是一种失误。为什么呢?比如禅宗,其实没有几个人能听到一句话就开悟,也就一个六祖。但我们把它当做好像每个人都能听到一句话就开悟。然后天天去追求窍诀,希望听了“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目”或者“应无所住而生其心”等,“砰”——开悟了。这些都是个案,恩扎布德国王的故事也是个案。
个案没有普遍性,它只能说明佛教的广博、深邃。并不代表在这样的五浊恶世,我们这样的根器也能像那些特殊人物一样,听到一句话就开悟,或者上师一按头马上就成佛,不能这样。念佛也一样,不能听说有铁匠打了几天铁就往生了,屠夫平时都不念佛,听到法师讲净土就往生了,所以我们也企图像他们那样。不能把这些个案普遍化,这非常愚蠢,会害死很多人!让人家“不得好死”。
如果你好好去修行、去努力了,但没有往生,那也是修得不好。关键是通过好好修行,你是有可能往生的,结果因听了这样的故事而放逸,既不去修净业三福,也不加强自己的信愿,最后一场空,堕落恶道。你说浪不浪费啊?害不害人啊?所以,大家要把这些东西弄清楚。这就是简单的释名。
接下来我们再来介绍一下翻译者鸠摩罗什,然后简单说一下玄奘法师。玄奘法师不用我说了,大家比我还清楚,但千万不要去看《西游记》上面的说法,完全是胡说八道,孙悟空、猪八戒这些千万别信,这是电视剧,绝对不能看。虽然现在多媒体发达,宣传的方式很多,其实大量的是邪见。
比如:战争片让你喜欢战争,战争能喜欢吗?附加很多英雄的概念在里面,并且用很厉害的音乐,从有文化开始,传播方式都是如此。大家记不记得德国一个装甲部队的军歌,音乐很雄壮,歌词是:“无论是狂风还是暴雪,或者烈日当空,无论是炎热的白昼,还是冰冷的黑夜……如果子弹射向我们,把命运终结……”这些宣传会把你带入误区,你看得热泪盈眶,但死无葬身之地。这是宣传嗔恨。
还有宣传贪爱的,现在是“恋爱大过天”,天天说这样爱、那样美,于是“颜值”这些词就出来了。你看现在整个社会是怎么回事?到处都是女团、男团,男性做兰花指……无形中就让你贪爱很多东西。在道德层面上好像也没有什么,实际上对修行人来说,那是大误区,不能听这些东西。这是其一。
其二是什么?电视连续剧“戏说”,历史故事都被改编了,改编得似是而非。你要说它不对,有些东西也是事实;你要说它对,中间的内容都改了。《西游记》里面的唐玄奘也是一样的,改了以后大家看起来热闹,但不知不觉唐玄奘变成了什么形象?一个超级伟大的佛教传播者,被搞成了什么样子?比如我们经常看的《大话西游》里面,唐僧唱“Only you……”确实是欢乐了,但唐僧的形象就出问题了,至少不庄严了。我们不应该把佛教的圣人拿来开玩笑。如果在泰国有人用佛像来做广告,那会遭到全民抵制。
我们的心里面应该有一些神圣和敬畏。如果没有这些东西,完全以自己的爱好、喜乐成为准则,那一定会有冲突。你喜欢这样,他不喜欢那样,然后就干起来了。如果只是满足自己的喜乐、爱好,那会造很大的罪业。把圣贤作为开玩笑的对境,那是轻慢之罪啊。所以,大家要注意,不能去看这些东西,要去看正规的玄奘法师的介绍。
我们现在讲鸠摩罗什,鸠摩罗什是印度人,那时候叫西域龟兹国人。我们现在读“龟兹”叫“龟gui兹zi”,其实应该读“龟qiu兹ci”。
译者介绍:公元344-413。我国的东晋南北朝时代,西域龟兹国人,现在的新疆库车一带。父亲鸠摩炎,印度贵族。
父亲鸠摩炎,印度国籍,具体是哪里,可能是当时印度的一个小邦,也不知道是哪个邦。现在的印度其实是由很多小邦国衍化成的。
游学龟兹,娶龟兹公主,公主怀孕时突然能说印度话。鸠摩罗什半岁能说话,五岁日颂千偈,七岁随母出家,九岁便能登坛讲经。
鸠摩炎长得非常漂亮,他从印度去了龟兹,龟兹的公主对他一见钟情,非他不嫁。然后他就被龟兹的国王逼着娶了龟兹公主,里面有很多故事,你们有兴趣可以去网上看看,没有兴趣可以不看。大家(尤其是男生)一听马上会想:“哎呀!我怎么没有遇到这样的好事呢?”
公主怀孕时,突然能说印度话,其实是梵语,即释迦牟尼佛那时候说的话,很厉害。其实她怀的就是鸠摩罗什,因为鸠摩罗什是七佛译师,绝对精通梵文,贤劫千佛都是用梵文来传教的,所以他母亲怀孕时会讲梵文。会不会有这样的事?真的会有。有时候一个很矬的女人怀了一个很厉害的人,在怀孕期间她就不矬了,一生下来就回到原样了。
鸠摩罗什的母亲也是这样,怀鸠摩罗什时会说梵文,但生下来以后就不会说了。这就叫“瑜伽”,在一定程度上他们互相影响。真的会有这样的事,比如夫妻在一起久了,面相也会相同。师徒也一样,为什么要你拼命修上师瑜伽呢?就是为了让你们两个人的心在很深的层面上互相影响。
我们现在是通过声音、动作(触识)以及眼识产生的形色和容色来相互影响。其实还有一种更深的影响,我们在平常的生活中也会用。比如,我们会说“这个地方气氛真的不一样,一进来,哇,怎么会这样?”或者是“哇,这个地方好阴冷啊,会不会以前有人在这里死了?”再比如,到了坟场以后,觉得后脑勺冰凉。其实这是因为有很深层次的东西在里面。但我们的认知能力很弱,基本是通过六根。其实六根是很粗大的,一些很细微的东西,比如紫外光,我们都看不到。也就是说,一些很细微的层面我们体会不到。
但是,人心本身具足这些功能,如果长期修行,你的认知能力会很广博,达到极点就会像佛陀一样——遍知。人和人之间的互相影响,也不仅仅是表面的六根,互相真的有一些很深层次的影响,佛教的很多修行里面都有用到,比如瑜伽、加持……
公主怀上鸠摩罗什同样如此,突然能说梵文了。生了以后就不能说了。但生出来的鸠摩罗什很厉害,半岁就能说话。正常情况下会被认为是妖精。但实际上很多厉害的大德生下来就会说话,比如法王如意宝,生下来就会念咒。念完咒以后,他就恢复正常了。释迦牟尼佛就更夸张了,我们都知道这个故事,出生以后,站起来前后左右各走了七步,每走一步,地上都会涌出一朵莲花。然后一手指天,一手指地,说:“天上天下,唯我独尊”。
按照唯物主义者所谓的正常逻辑,可能会提出很多疑问:“可能吗?孩子生下来,他妈会让他走吗?下面冒莲花,爱因斯坦同意吗?还有指天指地,大家会认为他是妖精。”你认为他是妖精,说明你已经不是唯物主义者了,哈哈,很多人都不会信。其实到三转法轮,这些东西都会被认同。
一转法轮,不说认不认同,我们只要去掉我执就行了。二转法轮,你不能强调这些东西,这些都是有相的,“凡所有相,皆是虚妄”。到三转法轮,如果你证得了空性,所有显现的神奇,别人六根理解不了,那是他们不正常。也就是说,三转法轮,如果你已经证悟了空性,那么能显和所显(显现和实相)一致,出现很多凡夫六根不能认同的奇异现象时,比如净土、指天指地、“天上天下唯我独尊”等等,你不用奇怪,这些现象是正常的,凡夫的六根是不正常的,因为层面是不一样的。
他半岁就能说话,五岁就能日颂千偈。记忆力很好,这说明前世他一定对佛法有过熏习。一个人小时候喜欢什么,和他的前世有很大关系。
“七岁随母出家”,关于他出家,也有很多故事。后来他妈妈龟兹公主要出家,为什么她强迫鸠摩炎娶了自己,还要出家呢?难道是因为仅仅七年过后就没有爱情了?难道他们也有“七年之痒”吗?这是不能深究的。他妈要出家,老爸不允许,他妈就绝食,连绝七天。到第七天他爸觉得不行了,没办法,只好让她出家了。
然后鸠摩罗什也要跟着出家,他爸也不同意。他爸本来是被强逼着娶了龟兹公主,结果他爸又痴心爱上了龟兹公主。龟兹公主本来是一见钟情,拼命要嫁给他爸,结果嫁了七年以后,她要出家。按照我们现在的说法叫什么?“渣女”。圣人之母你敢说“渣女”?我们经常会拿这个时代的人文主义观点去判断古人,这是很搞笑的,会矛盾百出。因为文化、道德系统、认知系统全都不一样了。你把现在的观念往古人头上套,真的是荒唐无比。他们是佛教的认知系统,而你是唯物主义、人文主义的认知系统,你凭什么去套他们的世界观、价值观?套不上的。
“九岁便能登坛讲经”,如果我们现在找一个九岁的孩子去登堂讲经,会不会被打下来啊?大家会觉得挺可爱,不一定会被打下来。
有阿罗汉预言:大师35前如不破戒,会大利震旦。但对个人无利。
甚至有阿罗汉预言鸠摩罗什说:“大师在35岁之前,如果不破戒,会大利震旦。”那时候中国叫震旦。以前达摩祖师的老师(般若多罗尊者)曾说:“震旦(中国)有大乘气象,你应该到那里去弘扬禅宗。”所以达摩祖师才从印度到了中国。同样地,阿罗汉也预言鸠摩罗什:“如果你35岁之前不破戒,就会大利震旦。”但这样会对你个人的寿命没有利益。
他们这些人哪里会管个人利益,他一定会以“将佛法传播出去”作为准则和价值的取舍,只要能传佛法,对个人有没有利,根本可以忽略不计,不考虑。很多古代大德都是这样的,藏传佛教后弘期的阿底峡尊者也是如此,度母告诉他:“如果你不去西藏会长寿,你去了西藏的话,会减寿20年。”阿底峡尊者想都不想就来了,他们不会贪图自己在世俗间的长寿,因为毫无意义。
382年,前秦苻坚派遣大将吕光请大师,灭焉耆(音燕期)、龟兹二国,两年后(384年)将大师接到凉州。逼大师娶龟兹公主为妻。401年,姚兴应请大师至长安,在长安建立译场,八百高僧,三千学人。翻译经、律、论、传一共94部、425卷。著名的有:《大品般若经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等经和《中论》《百论》《十二门论》等等。
到了公元382年,当时前秦的苻坚派遣一位大将吕光去请大师。什么请大师,其实就是抢大师,说得这么文雅。苻坚就是淝水之战被打败了的苻坚大帝,他建立了前秦帝国。在淝水之战中,东晋谢玄的军队以很少的兵力,把苻坚号称的百万大军(实际上是二十万)打败了。苻坚去的时候气势汹汹,“投鞭断流”的故事就是从他那里来的。什么叫“投鞭断流”?苻坚骑着马,看着他的部队络绎不绝地渡江,很威风地跟他的大臣讲:“如果我们的军队把鞭子投下去,都能把江水截断。”结果淝水一战,狼狈逃窜。
就是这样一个苻坚,但他信佛,很崇敬鸠摩罗什。因为鸠摩罗什当时在西域很出名,很多人信仰他。因此,很多人说,苻坚去请鸠摩罗什大师,并不是敬仰他,而是抓到这个人对统治西域非常有好处。这是以现代人的政治、经济、权力观点来看的。到底是不是这样的呢?我就没办法知道了。但我认为苻坚是一个很浪漫的人,同时也是一个有野心的人。他也在追求佛法,有可能他真的是想去请鸠摩罗什大师。但是,他是个国王,当然有这种政治观念在里面,所以这个很难说。
在去的路途上,吕光带着兵灭掉了两个国家,一个叫焉耆国,另一个叫龟兹国。两年以后,吕光把大师接到了凉州。然后逼着鸠摩罗什娶龟兹公主为妻。也就是鸠摩罗什破戒了,所以只是做了翻译,没有大利震旦。其实也利益了震旦。
为什么会这样呢?吕光是一个似信非信的人,他在凉州时,有时候也举行一些佛事,但他骨子里不是很相信。他就逼着大师去娶龟兹公主,鸠摩罗什不愿意,吕光就发飙了,说:“你为什么不愿意?你爸都是这么做的。”然后强行把鸠摩罗什灌醉,塞到公主的房间里面,就这么破戒了。大家肯定会问:“大师还会醉吗?” 也有人说是把公主灌醉了,至于把公主灌醉之后,大师会借酒行凶吗?很多事情我们按照中国文字的解释过去就行了。但是大师肯定是破戒了,娶了龟兹公主为妻。
后来吕光被姚兴将军灭掉了,就把大师请到了长安。因为吕光把龟兹国灭掉时,前秦苻坚已经死了。吕光本来出来时还是大臣,后来就没有国了,所以他在凉州建立了自己的政权(后凉),后来姚兴(后秦)出来把吕光灭了。
姚兴这个人真的很信佛,相信鸠摩罗什,就把他请到了长安,并建立了译场,请了八百个高僧、三千个学子,和他一起来翻译经、律、论,一共翻译了94部经,425卷。著名的经典有《大品般若经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》《中论》《百论》《十二门论》等等。鸠摩罗什对汉族佛教的推广、弘扬、流传,那真的叫功德无量,没有他老人家,很多经我们现在都看不到,或者是读不到这么流畅、精彩的经典。
期间姚兴逼大师一次娶妻十名。为防人模仿,吞针示神。说:“臭泥中生莲花,但采莲花勿取臭泥”。
在这个期间,姚兴又逼着大师一次娶了十个老婆(一次娶妻十名)。为什么呢?他说:“大师这么好的基因(当然他不会说基因),你不能没有后啊。”不行,一次性就娶了十个,现在那十个人的名字都还在,在一些典籍上都还搜得到,又破戒了。这样一来,当时有很多出家人就模仿鸠摩罗什娶妻。他很生气:“我是无奈,你们不能模仿我。”
为了制止大家模仿,他就在钵里面装了一盘针,当着弟子们的面把针抓起来吃,针像面条一样被吞下去。还有一种说法是一边吞下去一边拉出来。他说:“如果你们有我这种本事,就可以娶妻。”但他也在很多经论上、翻译上说出了自己对这件事的惭愧,他觉得大家应该吸取他好的东西,不要学他破戒。他说:“臭泥中生莲花,但采莲花勿取臭泥。”这和我说的“鸡生蛋又拉屎,你要吃蛋不要吃屎”是一样的,哈哈哈。
临终遗言:“凡所出经论三百余卷,唯《十诵》一部未及删烦了,存其本旨必无差失。愿凡所宣译,传流后世,咸共弘通。今于众前发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之后,舌不燋烂。”公元413年,大师圆寂,荼毗后果然舌根不烂。
临终有人去看他,他说了遗言:“我翻译了这么多书,只有《十诵》一部还没有完全翻译完,其他的都已经翻译好了。希望我翻译的所有经典,都能够传流后世,咸共弘通。如果我翻译的这些东西没有谬误,那么我身体火化之后,身体可以烂,但是舌头不烂。”大师圆寂荼毗以后,真的就是舌根不坏。烈火烧起来是很吓人的,那是非常了不起的事,法王如意宝是心脏不坏。这些大德们的呈现是很殊胜的。
《佛说阿弥陀经》这部小经就是鸠摩罗什翻译的,还有一部是玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》,玄奘法师的传记我就不讲了,因为我们太了解了。但大家要记住,不能依据一些影视作品或者一些乱七八糟的文章分析玄奘法师,他是一位非常伟大的了不起的翻译家、佛教大德。千万不能因为看这些东西,心里面生起轻慢,甚至拿玄奘法师开玩笑,你输不起哦!
人传闻为七佛之译师。
在人间有很多说法,说鸠摩罗什是七佛的译师,即他为七位佛做过翻译。有人会问:“佛还需要翻译吗?”在缘起上有时候需要。还有一种说法,他为七位佛做过翻译,就像把释迦牟尼佛的梵文翻译成中文一样。其他佛也和释迦牟尼佛一样,圆寂以后,他的法要流传,经论要结集、翻译,也可能是这样的译师。到底是什么样的译师,我们不必深究。
五重玄义:
按汉传讲经的传承,讲每一部佛经,都需要分清楚五种很深的内涵,称为“五重玄义”。分别是:
现在我们开始讲汉传佛教五重玄义的具体含义。汉传讲经有个传承,这个传承也是留下来的一种风尚,一个非常好的习惯,即每一部佛经,都需要分清楚五种很深的内涵。这五种很深的内涵叫“五重玄义”。分别是什么呢?我找了两种不同的说法给大家讲解。
第一种说法如下:
第一:释名,解释一经之题目。
第二:辨体,辨别一经所诠之体性,如法华经即以“中道实相”为全经所诠之妙体。
第三:明宗,阐明一经之宗趣。
第四:论用,论说一经之功用。
第五:判教,又作判教相,判立一经之教相,以定一经之评价。
第二种说法如下:
我也把它念出来,然后再一一用大家听得懂的语言来解释。
第一:释名,无名,则不能显法。故应先释经题。
第二:辨体,名者呼体故,名之次宜辨体,体者一部之旨归,众义之中枢也(中心思想)。
什么意思呢?“名者呼体”是对本体的一种表达,定名叫“呼体”。“名之次宜辨体”,名了之后就应该去辨别什么是体。“体者一部之旨归”,即体是一部书的宗旨、究竟思想。“众义之中枢也”,即所有含义的中心思想是什么?“辨体”就是搞清楚一部经想说什么,它的中心思想是什么。比如《阿弥陀经》,它的中心思想是介绍净土的庄严以及要念佛往生。
第三:明宗,宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗(修行的趣向)。
即一部经说了体以后,怎么去达到这个体,怎么去修行证悟这种中心思想。“会体必由修行”,即要体会这个本体(中心思想)就要修行。“故体之次宜明宗”,即辨明了本体之后,要明白修行的趣向,“明宗”就是修行的趣向、方式、方法。比如禅宗的“宗”是什么?直指人心、见性成佛,来快的。“若也单刀直入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛”,这是禅宗的宗趣。
第四:论用,会体而自行已圆,则应自体起用,利益众生。故就宗而论一经之作用。
“论用”,即读了这本经、学了这本经、修了这本经,它的作用在哪里?“会体而自行已圆,则应自体起用,利益众生”,即看了这部经,你要自体圆满这本经的内涵、中心思想、修行的趣向;然后你还应该由这个自体来起用,去利益别人。因为你学的是大乘的经典,要去利益众生。什么叫做“就宗而论一经之作用”呢?即就你的修行,去论这部经,它到底对你或者对其他人有什么样的作用。也就是论这部经的作用。
第五:判教,利益已多,则所说之教义无尽,故用之次宜判教义之大小权实。
什么意思呢?即你把前面的中心思想、体、修行的方法搞清楚了,作用也搞清楚了,那么这部经的究竟宗旨到底归在哪个层次上,这叫做判教。佛陀传了很多经典,有小乘的、有大乘的、有中观的、有唯识的、有如来藏,一层层传,它的究竟宗旨也在不停地拔高、拔高……拔高到最究竟。
有一部分是不究竟的,有一部分在究竟和不究竟之间。那么,这部经到底是属于究竟的还是不究竟的,就要进行判别、分析,这就叫做“判教”。即要判别这部经的究竟宗旨到底是什么,它依据什么样的根本涵义、根本思想而来?属于哪一个层次?是小乘的?还是中间的?或者是顶乘的?
判教有很多种方法,我们先简单说一下藏传佛教的判教。因为大家学过很多藏传佛教的经典,跟大家简单讲一下就行了,我们今天着重要讲汉传的判教。汉传的判教要讲天台的五时八教,以前讲《金刚经》时我们讲过,大家可能都记不得了,因为当时讲得很略。然后要讲华严判教中的三时五教以及十宗。还要讲净土自身的判教,因为我们毕竟讲的是《阿弥陀经》。
判教讲了以后,对大家有什么好处呢?判教的方法、体系,多得不得了,它会利于大家以后阅读佛经。拿到佛经,你就知道这部佛经属于哪个层面,它的究竟(根本)宗旨到底是什么,以及它的究竟宗旨究不究竟。我们读经时经常会遇到这种情况,这本经这样说,那本经那样说,有时候甚至是冲突的。你清楚了判教的思想以后,你就会知道原来并不冲突,因为佛陀是在不同的层面、不同的体系里面说的。也就是说,它在阅读的过程中非常有用!
而且,修行时,你需要很多理论来指导自己怎么去修行,以及判别自己修到了什么样的程度。那么,学会判教以后,它对你指导自己修行和判别修行的境界很有用,你会非常清楚。
最后,判教读多了以后,百川归海、万佛朝宗,你会拿到佛陀的究竟宗旨,明白究竟宗旨是什么。这时候你就适合学大圆满、学禅宗了。同时你还不会不理解各种次第的教法,以及修行方法。登上了山顶,再看下面的路,你会非常清晰。这就是学判教的意义。
在这里我会不会讲得这么详细呢?没办法的,如果讲得这么详细,会死梗(粤语:死定了、完了的意思)。但我还是会讲得比较详细。如果要全部讲出来,哪怕比较笼统地讲,也起码需要三个月。最麻烦的是我要去读好多书,我家里这方面的书堆积如山,我老人家的眼睛已经不行了,再看下去已经不耐体弱,扛不住这种劳累了。所以只好简单一点,让大家大概明白框架就行了。然后大家有兴趣再去读,再看其他的书也会清晰很多。
现在我们拉回来继续说,刚才我们讲了五重玄义:1、释名,2、辨体,3、明宗,4、论用,5、判教。下面我们先把判教讲了,再去看蕅益大师和道源大师是怎么说五重玄义的,我引用了这两位大师的。为什么呢?一个很古,一个很现代,很古的很有意思,很现代的很容易听懂。这些对大家以后阅读藏、汉传的佛经会有深刻的帮助,希望大家不要认为这些知识没有用。其实很有用的,听着也很有意思。
下堂课《阿弥陀经》讲的都是一些菩萨、阿罗汉的名字,以及他们的故事,大家听起来也有趣,但听了容易忘。比如,目犍连怎么用神通,大伽叶又怎么在华首门里面现在都不出来,宾头卢尊者又怎么现在还活在世界上来接受大家的供养……就这些故事。还有这样佛、那样佛,多得不得了。实际上要想明白那些深刻的含义,还是要把五重玄义、判教弄清楚,这样才有意思。不然经读起来会很干巴巴的,你看了就忘记了,那又何必呢?
判教
藏传判教:四部宗义——有部、经部、唯识[随理唯识、随教唯识(他空中观层面,承认圆成实)]、中观,以及他空中观(光明不空,其他都空)、大手印、大圆满。
藏传判教经常讲的就是四部要义,有本书叫《四部宗义》,大家有兴趣可以拿来看一看。四部指有部、经部、唯识和中观。如果看过《四部宗义》,你会对佛教的层次了解得很清楚。法王在写一首大圆满道歌时曾说过,各种宗派理论就像菌子一样,一层一层叠上去。其实就是这样的,把菌子一层层地搞清楚,就叫做“判教”。
等一下我们讲华严十宗时,你们会发现汉传佛教对判教讲得更详细,它讲了十宗,只是大家都不去读了。藏传的四部宗义也讲得很详细,但概括起来只有四部,而华严分了十宗,小乘的都有六宗。后面我们会讲到这些,相信大家会很有兴趣。
有部的基本观念是什么呢?精神(无分刹那)和物质(无分微尘)都是实有的,它会一直这么有下去,三时都有,一直不坏。这是一切有部对世界的基本认知。它要达到的目的是解决人我,它认为人我不是实有的,只要人我解决了就完了。
经部要高级一点,它不是三时有,而是刹那有。即前后都没有,只有当下有,活在当下,哈哈哈,开玩笑哈。也就是物质(微尘)和精神(也可以叫时间和空间,但这时候说时间不太合适,应该是物质和精神)的方分刹那有。比有部厉害,去掉了前后,当下有。
唯识是什么呢?唯识认为物质(微尘)肯定没有,而精神刹那有,这叫随理唯识,它是不究竟的唯识。而随教唯识比中观还厉害,基本上在他空中观的层面,它承认究竟的圆成实是光明。四部宗义里面的唯识主要说的是随理唯识。所以我们经常看到藏传佛教批的唯识都是随理唯识。我们不要认为它连真正的弥勒菩萨讲的随教唯识也批,这样批的话又成了诽谤大乘。大家一定要分清楚这些东西。真正的随教唯识高过应成中观、高过自空中观。大家要明白这些,以前这些我讲得太多了,现在只是把它带过去就行了。
中观是什么呢?中观分自续中观和应成中观,自续中观不究竟,属于单空层面。应成中观就是我们经常学的离开四边、大空性、“言语道断,心行处灭”。
四部宗义到这里就截止了。再上去就是他空中观。
他空中观指的是什么呢?即所有的东西都空掉,但有一个东西空不了,它叫“光明”。也就是光明不空其他都空。这个“不空”不是实有的意思,“不空”是说它不消失、不断灭,因为它不生不灭。这里它指出了本体。而自空不说本体,只说那个东西言语道断,心行处灭,至于到底是什么它不说。到了他空中观,说出了光明,所以叫他空。即不停地拿掉……最后拿不掉的就是它。你能拿掉的全部是“所”,“所”没有了,“能”也就没有了,能和所都没有了,但有一个东西,因为不能是断灭,这叫“非遮”。
自空中观叫“全遮”,“遮”就是破的意思,全遮是全拿掉,不去说剩下的是什么,就一直破下去,这叫做“去四句”。哪四句呢?有、无、亦有亦无、非有非无。但你不能一直去四句,去了以后怎么办呢?绝百非。“非”就是拿掉、不要它,“百非”就是很多种非。绝掉百非以后,落到一个光明上叫“他空中观”,他空中观是最高级的。
随教唯识讲的就是他空中观,意思是一样的。随教唯识最后讲的圆成实,就是破不了的东西,它是根本的东西,它不生不灭,你怎么破它啊?有生灭的东西才能破。但这个破不了的东西并不实有,它和自空中观讲的空性是一样的。两者结合起来就是明空双运。这叫做“他空中观”。
这两种中观的“空”意义是不同的,自空中观是来什么都空,全部空掉,但是落到哪里它不说。这种“空”是显现的同时就是空性,色即是空,空即是色。而他空中观就不同了,它的基础在光明上,其他东西拿掉,它的“空”是拿掉的意思。唯识的“空”也是这样的,不停地拿掉,比如五重唯识观,先从相分开始拿起,全部拿走、去掉它,这就是夺。夺到后来就没办法夺了,能夺、所夺全部放弃掉,剩下一个所谓的光明,它是没办法夺的。
大手印实际上就是去夺,即站在心的光明的基础上,把光明中的杂质夺掉,也就是以心为道。心其实就是光明,只是我们的光明里面含有很多杂质、分别、执著,把那些执著拿掉,就是大手印。所以,大手印一定要去观修,要天天不停地去看心,要去山沟里面,干什么呢?法依于贫,贫依于死,死依于干涸之壑,要天天以心为道,不停地去夺。
到了大圆满呢?大圆满夺个什么啊?不要夺了,本来就是明空双运,你不用去夺它,只要看着它就行了,随便它。你拿什么看着它?好了,就要让你的上师给你指出那个东西,然后明白它。《黑蛇总义》里面不是讲了吗?就像老人(关键是老人究竟是什么?)看着孩子在动一样,看着这些现象生生灭灭,生灭本来就是法性。这是非常快捷的。
这就是禅宗里面说的,“若也单刀直入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛”。大圆满就是这样的,单刀直入,当下即是,全部即是,没圣没凡,无人无众生,什么都是,郁郁黄花,各种心念。而且事和理(心和显现)不二,两个就是一个东西,关键是哪个东西?“凡圣情尽”,那时候哪有圣,哪有凡啊?“体露真常”,你明白那个东西就是真常,在这种状态里面,你当下就是佛。这就是大圆满,你本来是解脱的,别扯淡了。
你说:“我不明白啊。”那就没办法了,就是一个明白,一念悟即佛,即天人师,一念迷即凡夫,就那个东西。哪个东西啊?不能靠想,言语道断,心行处灭,得深深地明白才行。所以,层次是一层层这么上去的。
如果把它简单化,自续派就是要去夺。我们修四夺就是在修自续派的东西嘛,去夺、去修如梦如幻,你肯定会觉得夺完了以后,一定会得到个什么。到了应成,它说你能得到什么?你什么都得不到,全部拿掉,全部空完,落到最后言语道断,心行处灭。其实你真的领略到应成的东西时,就是大圆满了。
但是,在修行的过程中,不能说你知道了理论,马上就能领略到。你要开始去领略,可以用大手印的方式去,慢慢地从光明的心中去除这些分别。也就是可以通过窍诀、通过禅修、通过观,甚至通过拙火、空乐大手印、光明大手印、恒河大手印的方式反复去看自己的心。看什么呢?看心的能认知、所认知以及认知中的分别,把这些弄清楚。这个过程就是所谓的大手印。
也就是说,自续是想夺空了以后得到什么,应成说你得不到,若真的完全空了,这样就可以了。实现它的过程用大手印去。大手印说,如果全部夺完了,剩下的那个光明,那就是了。大圆满最厉害,哪一样不是光明?你要夺什么夺?有什么好夺的?你已经得到了,不用夺了,本来是佛。大圆满说起来最简单,实际上很难。
本来是佛吗?你会说:“是的,是的。”那你是佛吗?我不是。本来是佛和你是佛,“本来”和“你”还是有差别的嘛。关键你是什么?大手印说,你是一种分别,要把这种分别放下。分别有头脑的分别,有直接性的执著的分别,有情绪的分别等等,这些你放得下吗?夺得掉吗?
单空说它是空的,要把它夺掉。自空中观说,它本来就是空的,它出来时就夺掉了。大手印为了实现这个东西,慢慢地去夺。大圆满说夺什么?我本来就是了。赵州说:“我只有一颗牙,但是我的这颗牙,下下都咬得到。”头头是道,脚尖处处点地。说起来简单,但其实很复杂。它复杂的原因是,你的分别心太重了,你要去修,一定要去修。师兄们,如果不去修,这些话听起来安逸,实际上你是做不到的。如果做不到,说来说去有什么用啊?
网络师兄:正好学到《观我品》,就是这个“我”,伤脑筋,更伤心。
师兄:“我”都没有,谁在伤心啊?心加上了“我”才会伤心,心没有“我”就不伤心了,最起码它会禅定。
网络师兄:拿心来。
师兄:是的,拿心来的意思就是心拿不出来。拿不出来也还是要伤心。别被这些话骗了,千万别搞这些,要踏踏实实地修。要真的解脱,别上这些口头禅、狂禅的当。
网络师兄:要修菩提心,四夺。
师兄:对,怎么说都没用,你要真的去修菩提心、四夺。修到后来,慢慢地你会发现,不用说这些废话。本来不是废话,这些是真正的窍诀,但你实现不了,那就是废话。
我们回过头来继续说,上面讲的是藏传佛教的判教,我们大概就这么简单地说过去了。如果详细地讲,就太多了。
然后我们来讲汉传的判教,汉传的判教有很多系统,太多了。汉传佛教大乘有八宗,再加上两个小乘的,总共有十宗。这跟华严十宗是不一样的。大乘八宗里面,基本上宗宗都有判教,但比较出名的是天台判教和华严判教。虽然华严宗没有天台宗传播得那么广,但是它比天台宗还要详实一些。然后净土宗有三时判教,还有方法论判教。判教有些是以时间来判,有些是以内容来判。
我刚才讲的藏传佛教,全部是以内容来判的,以究竟宗义来判。但汉传佛教是以时间来判、以宗派来判,或者以内容来判,以内涵意思来判,都是不同的。
汉传判教传播最广的是天台宗,天台宗叫五时八教。什么叫“五时八教”呢?以时间来判是五时(五个时间);以教的内容来判,分了八教。我们先说天台的五时八教。
汉传判教:
天台五时八教:
五时:一华严时(初证四十九天),二阿含时(十二年),三方等时(八年),四般若时(二十二年),五法华涅槃时(七年)。
佛陀的一生,从成道到涅槃圆寂,分了五个时段。其实这五个时段不是那么绝对,但判的时候就这么判了。一、“华严时”,初证四十九天,即佛陀夜睹明星,然后在树下坐了四十九天。在这期间,他在天界跟很多大菩萨讲了《华严经》。《华严经》很多人是都听不懂的,比如小乘,他们说小乘听到了以后“如聋似盲”,完全听不懂。
但有人说佛陀没有坐四十九天,只有二十一天,还有人说二十七天。到底多少天,我们就不管了,反正佛陀确实在树下坐了那么多天。流传到汉传有一句很出名的话,佛陀夜睹启明星时说:“一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。”但他们说很多经论上都查不到这句话。不管怎么样,这句话还是流传下来了。
佛陀坐了很多天以后说:“我法深妙难懂,目前这些世间人很难听得懂,我不如回到森林里面去圆寂算了。”然后梵天王、龙王就开始劝请佛弘法。当然,这是一种示现,八相成道中一定要有这么一种示现。示现的意思就是表演。为什么佛陀要这样表演呢?我们讲的普贤十大愿里有一个“请转法轮”,即劝请佛说法。一定要这个东西,如果没有劝请,听法的功德你是没有的。
很多人都以贪便宜的心去听法:“哎呀,那里可以听法呀!”然后就去了。要想得到佛法的利益,和你的心态有绝对的关系,你要有信心、菩提心,还要有恭敬心、虔诚心,混在一起以后,才会起作用。
比如,现在来了一个学者,他骨子里是人文主义的观点,听法的时候他是这样听的(师兄做了一个侧脸斜视的表情:我喂狗时狗就是这样看我的)。他一边听一边想“他和孟德斯鸠说的不一样,这个黑格尔早就说过了!这个……”最后所学的什么都不是,他既不恭敬,也没有信心,他相信的是自己。相信自己的什么?自己学的那一大堆垃圾,他拿垃圾去判别宝石。他不知道佛陀说的那些东西,其实是要让他的心明亮,而他只不过是想增加一些知识而已。两者的接受系统和接受方式是完全不一样的。大家要注意这些,这是华严时。
二、“阿含时”,即讲小乘经典《阿含经》,讲了十二年。三、“方等时”,基本上是讲小乘和大乘接通的一些东西,讲了八年。四、“般若时”,即讲大乘的般若,讲了二十二年。五、“法华涅槃时”,最后讲法华涅槃时,讲了七年。一共加起来就是四十九年。
也就是讲的经典有五层,最高级的是法华涅槃——圆教,也是华严。虽然华严很高级,但是适合的对象只是一些大菩萨。法华就不同了,既适合大菩萨,佛陀都可以听,同时也适合任何六道众生。法华里面开显了“佛以一音说法,众生随类得解”。华严的时候还不行,虽然华严是高级的法,但是其他阿罗汉如聋似哑,完全听不懂。所以法华是圆教。当然,华严也是圆教,但法华更高级。天台宗以法华为宗,就是这个原因。这是五时教。
因为我们毕竟是在说净土宗,五时教和净宗是什么关系?
净宗念佛法门在五时圣言量中,彻始彻终,通前通后,无不从此法界流,无不还归此法界。净宗念佛法门称佛本怀,是故释尊多次宣说,重重诲勉,具通五时。
“具通五时”,净土法门实际上在华严时、阿含时、方等时、般若时、涅槃时,全部都具足。为什么?它有很多理由,华严时肯定是佛在讲,需要念佛。阿含时还是佛在讲,方等时、般若时也是。虽然它们讲的具体内容不同,但都是出自于佛语。而我一句阿弥陀佛可以把这些全部涵盖。
所以说,这是佛的本怀。佛的本怀就是要把所有众生度成佛,为利众生愿成佛,成佛为利一切生。虽然阿含时、方等时不究竟,般若时说得也不全面,但不管怎么样,佛的本怀都是为了利益众生。而一句佛号契合释迦的本怀,所以应该是五时具通。这是净土宗把自己牵在天台宗里面的一些说法。
其实我只是简单地把框架说了一下,具体的书有很多,说起来都头头是道,太长了,没办法详细说,不然时间会拉得太长。
然后是八教,八教是怎么判的?其实以前讲《金刚经》时讲过,现在再讲一下。
八教:藏、通、别、圆,叫做化法四教;顿、渐、秘密、不定,称为化仪四教。
化法四教:藏教即小乘教,通教是三乘同禀之教,别教独被界外菩萨,圆教是大乘圆妙之教。
我们先介绍什么是化法四教。首先是藏教,即小乘教,阿含时是对阿罗汉讲的。通教是三乘同禀之教,即声闻、缘觉、菩萨三乘都可以学的。别教是专门对一些界外菩萨讲的。也就是你可能不学佛,但我直接跟你说,即有大菩萨根性的,叫做别教。圆教就是大乘圆妙之教,含括所有的东西,就像法华一样,含括整个教法,叫一乘教,即根本就是那个东西,同时它可以化仪一切众生。就像我们刚才说的,最高级的菩萨和佛陀可以听,普通的哪怕是虫豽都可以听。
你说:“虫豽怎么听呢?”念个咒语它就解脱了。比如,观世音菩萨曾经化为一只金色的蜜蜂,从一个粪坑上面飞过,粪坑里面的蛆听闻到蜜蜂“嗡嗡嗡”那种扇翅膀的声音,心生喜乐,脱离蛆身,生为天人。这都属于法华范围内的,所以它是圆妙之教。
那么化法四教和净土宗的关系是什么呢?
净宗正属圆教,同时亦具摄藏通别三教。《无量寿经》与《观经》中,皆有往生者得须陀洹乃至得阿罗汉果。藏教行人,趣证偏真涅槃,按其种性,不应生起佛道根芽,而阿弥陀佛以本愿不可思议神力,摄受小乘行人往生西方净土,必当以威神愿力生起无上菩提心。善导大师云:“十方众生,修小乘戒行,愿往生者,一无妨碍,悉得往生。但到彼先证小果,证已即转向大(大乘——注);一转向大以去,更不退生二乘之心,故名二乘种不生。”
这些内容想说什么呢?虽然净土宗正规的内涵应该是正属圆教,即最厉害的教。但它也包含了藏、通、别三教。举例:《无量寿经》和《观经》都说净土里面有阿罗汉,这是一个有很大争论的课题。有人会说:“净土宗是大乘教,为什么那里有阿罗汉?”
其实我们学的中观或者《现观庄严论》,又或者一些其他的藏传佛教的经典里面,也都说阿罗汉涅槃进入灭尽定,一万大劫以后,佛陀会放光把他唤醒。醒来以后,由于他没有人我了,就不会再来六道。那去哪里?修大乘,去净土,这是一种。还有一些阿罗汉证得了二果、三果,在进入涅槃时,如果佛陀以威神力感召他,让他生起向往去净土的心,一样可以去。
所以说,其实净土里面是有阿罗汉的。这里的“阿罗汉”是指阿罗汉根性,并不是说他在净土里面成就了阿罗汉。净土只成就佛陀,不会成就阿罗汉。你们想想看,凡夫都能带业往生,为什么阿罗汉不能去呢?阿罗汉的心也可以转,如果阿罗汉不能转心,就成了定见、常见。
大家要想通这些东西,这些不是乱说的,真的是可以具摄藏、通、别三教。即藏、通、别三教所教化的众生,通过净土宗的一句佛号,或者是其他去净土的方法,都可以把他们包含。所以善导大师说,十方的众生,哪怕修小乘的戒行,愿往生者(这句话很重要),一无妨碍,悉得往生。即修小乘也还是可以去,没有什么障碍。
到了净土以后,可以先证小果。什么叫“先证小果”呢?比如先证须陀洹、斯陀含、阿那含等小果,然后马上转向大乘,不会再退转了,即更不会退生二乘之心。“故名二乘种不生”,什么意思呢?也就是即使是二乘,到了那里也会转向大乘,不会再退转成为二乘,所以叫“二乘种不生”。
凡通教与别教行人,亦无有越出净宗念佛法门之外者。证知净宗念佛法门普度九法界众生往生净土,疾速成佛,乃真确之实语。
说了那么半天,是夸自己。所以,净土法门是圆教,同时也可以摄藏、通、别三教。哪怕你是小乘人,或者通教与别教的修行人,也不可能超出净宗念佛法门之外。它不是普被三根嘛,总不能把阿罗汉全排开,所以要全部弄进来。而且你一样可以去到净土疾速成佛。它证实“普被三根”这种宗见——这种净土宗自己的说法。大家记住,我说净土宗自己的说法,没有说它不对。这是化法四教。
然后是化仪四教:顿教、渐教、秘密、不定四种。
化仪四教:顿教,不用渐进,直接宣说一佛乘真理。渐教,由浅入深,从小至大,引入大乘。渐教是包括阿含、方等、般若三时的教法。秘密教,佛不思议神通之力,令大众同会听法,所闻各异,隐密赴机,彼此得益不同而互不相知。不定教,佛不思议神通之力,令同会听法之众,或闻小法而证大果,或闻大法而证小果,彼此相知,得益不定。
“顿教,不用渐进,直接宣说一佛乘真理”,就是只有一个究竟真理。“渐教是由浅入深,由小至大,引入大乘”,就是逐步来的,从小乘的有部慢慢地讲到经部,再从经部讲到唯识(随理唯识),然后讲到中观,中观还有自续、应成,这么一步步往上引。
实际上我们现在这帮人都是这样的,虽然我们上来就学很厉害的东西,但实际上我们的体会是一步一步上去的。我们刚开始从逻辑上学的可能就是应成中观,甚至是大圆满,有很多师兄都是这样的。虽然开始你学的是“色即是空,空即是色”,其实你会觉得色就是“有”,“空”是不知道,哈哈哈。后来到唯识,一切都是心识的显现,一步步这么上去,由浅入深,由小至大,最后引入大乘。渐教是包含阿含、方等、般若三时的教法。
秘密教,佛不思议神通之力,令大众同会听法,所闻各异,隐密赴机,彼此得益不同而互不相知。
佛陀有很多神通,说法时每个人都在听,可能每个人听到的都是不一样的。而且互相还不知道对方听到的是什么,花哨得不得了,真的很难理解。当然,你可以简单地理解成“佛以一音演说法,众生随类各得解”,但实际上不是那么简单的。
我们想象的一音说法,是他一个人在那里说,每个人听到不同的声音。其实根本就不是那样的,他甚至会撩动你各种各样的想法。比如一个人听法时,突然左边闪过一道光,其他人都看不到,他看到了,然后佛陀说的话,结合这道光,这个人领悟的就不同。甚至一个人听法时,突然左边屁股一痛,结合他说的法,领悟又不一样了。甚至你左边坐的那个人,就是佛陀的化身,他的一个动作,你又明白了其他东西,哇,复杂得不得了。我们的心虽然复杂,但在佛陀那里一点都不复杂,完全是随缘应机,无勤度众。
所以说,秘密教很厉害。秘密教其实就是很多种内容的意思。而且我们也没办法互相去搞懂这些东西。秘密教上升到我们的密教里面,有时候会要求弟子们听了法不能互相交流。除非上师允许可以互相说,否则是不能互相说的。为什么呢?因为对一个人有用,对另一个人可能有害。
我们的阅读习惯、学习习惯是现在的那种大课堂学习模式,每个人学的东西都是一样的,所以互相可以讨论。在显教层面上都是可以的,佛教也提倡这样,所以有辩论、辩经。藏传佛教的辩经流行得很,很深的东西用来辩,在逻辑层面上我们大家都可以做。但在具体的方法上,一旦达到气脉或者大圆满、大手印的层面,那就不一定了。
佛陀指导不同的人,有时候方式完全相反。对有些人温言和语得不得了,而对有些人一巴掌就去了;有些人教给他气脉,而有些人教给他内观;教有些人观热,而教有些人观冷;把有些人捧到很高,然后又让他跌下来摔死,而有些人直接按倒就杀了……哇,太复杂了。秘密教有很多种方法,所以有时候不容许你互相说。因为说了以后,大家一对照—哇,上师在撒谎!就会变成这样。所以,有时候他讲一些修法,特别是有些本尊等很秘密的法,不准你说,就是这个原因。有时候还会惹祸。这是秘密教上升到密教里面。
然后是不定教,什么叫不定教?
不定教,佛不思议神通之力,令同会听法之众,或闻小法而证大果,或闻大法而证小果,彼此相知,得益不定。
意思就是同样一个法,或者是不同的法,引起的结果不一样,没有人知道是怎么回事。就算大家都同时知道一个法,每个人得到的东西也不一样,因为众生太复杂了,这叫“不定教”。为什么?比如有时候跟你讲大圆满,结果你证悟小乘,也有这种可能的。这是化仪四教。
那么化仪四教和净土的关系是什么呢?
净宗念佛法门亦方便地含摄渐教、秘密教、不定教的教化方法。对于耽恋世乐的众生,《无量寿经》极言五恶五痛五烧之苦,明示六道苦乐因果,调伏教化众生,令持五戒十善,以培福慧,激扬凡夫众生厌离娑婆、欣求净土之心,成办出世大事。这类教化方法应属渐教的范围。净宗念佛法门广大微妙,各类众生随其根性听闻到相应之法,各各领解获益,诚如《无量寿经》(唐译)所云:“世尊能演一音声,有情各各随类解。”十方世界的凡夫与菩萨听闻念佛法门,闻阿弥陀佛名号,各有法益。此乃秘密与不定二种教化方法的体现。
综上所述,天台五时八教是一个完整合理的判教体系。以此为参照系,亦可明了净宗在一代时教中的地位、性质与作用。净宗正属圆顿之教,同时又圆摄圆超五时八教。如来正说,教内真传,超情离见,不可思议。
也就是说,不管是顿教、渐教、秘密教,还是不定教,净土的念佛法门全部都能够涵盖。为什么呢?因为我们本来属于顿教和圆教,所以顿教就具足了。然后《无量寿经》讲到了世间的五恶五痛五烧之苦,还讲了六道的苦乐因果,又说要五戒十善、培福慧这些东西,让众生厌离娑婆、欣求净土,这属于“渐教”。世尊讲这些法时,讲到净土里面的那些风声、鸟的声音都在讲法,以及净土宗在娑婆世界讲的各种各样经论的诠释,都能让不同的人得到不同的利益,所以秘密和不定也包含在里面了。
那么,化仪四教和化法四教加起来整个八教,净土宗都能圆摄又圆超。“圆摄”就是圆满地把五时八教全部包含在里面,“圆超”就是还超越了五时八教。所以,净土宗属于如来正说,教内真传(禅宗是教内别传),超情离见,不可思议,即不是普通人可以理解的。
这是净土宗把自己的宗见和天台宗的五时八教进行配合。我讲了个轮廓,大家大概能听懂吧?如果要详细一个个去对应的话,会讲死人的。当然,如果大家有兴趣,我非常开心,你们自己去读书,我就讲到这里。我把门推开了,你自己进去里面游,那些书你网上找得到的。但是,如果真的要修行成佛,知道了理论以后,要进入真正的修行。不然你读了那么多,头脑里面左耳进,右耳出,也不一定会太起作用。
今天就讲到这里,我们把天台宗的五时八教与净土宗的对应讲完了。我们下堂课会讲华严的三时五教十宗与净土的对应,还会讲净土宗自己的判教方法,内容会很精彩。讲完以后我们就开始讲经文。下一堂课基本上可以讲到经文,但也只能讲到初步的六成就、五圆满这些东西。
为什么还要讲六成就和五圆满呢?我说过,这些就是汉传佛教或者藏传佛教讲经必备的一些基础知识,或者要去做的一些基础的事,这样才比较圆满。如果讲它的内涵意义的话,我就不会讲那么复杂了,“噼里啪啦”几下就说完了。概括起来它大概讲了三种意思,这三种意思分别是什么,你要怎么去做,几下就说完,不用一堂课,半堂课就能说完。但这样讲经的话,就不是一种比较圆满的讲经方式了。所以我们就这样讲,有点浪费大家的时间。但是浪费吗?不会浪费的,其实这样很有意思,希望大家认真学习,共同学习。
好,我们现在开始回向,谢谢大家,随喜大家。
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