王阳明所说具体如何理解？

归元无二路，方便有多门

何为没看花时，吾心与花同归于寂？
没看花时，眼识就在看其他的，意识依眼识而判断——没看到花，否则，你怎么知道没看到花？所以此时，花和看花的心都未呈现（同归于寂）
何为看花时，与此花颜色一时明白起来？
看花时，眼识呈现花（具体容色形色），意识知道——这个是花，否则你怎么知道你看到的是花？

无心怎么识“花”？无心怎么识“未看到花”。（当然这个心，在唯识里分析，应该更具体更细致，我表达很粗泛）

以上这么理解，不知道对不对。大神们多指教。
细致分析，眼识未看到花，花未在眼识呈现，此时不能说有花，眼识看到花的形状颜色，意识判定是花

上段最后一句不要。
补充一点：
在花未现起的时候，花在哪里？不能说有，不能说无，（如果说花有，那就应该一直有，如果说花是无那就应该不存在，永远不现）
因缘和合就呈现，因缘不齐就无法呈现。
那么这个归于寂，应该是阿赖耶识的种子（呈现花的可能性）的意思。

圆起 发表于 2020-6-12 02:10
最简单地依靠觉受来体会是：
比如在禅修时候，对着一束花打坐，随着意识的平静，六识的平摊，眼前的花会随 ...

建立此认知修行的话，可以体现为唯识的五重唯识观，
"相只是心识的幻变，先让心力离开相分，就是心不粘着任何的见相二分，
而心的主要成分回到自证分的层面上来，
见相二分便随起随灭，进而失去扭动力，进而能够以此主体的平静而入定，把六识的分别力都消融进去，
进而体会到比较纯碎的阿赖耶识的自明上来，
再观察人我的无明是怎么执阿赖耶识的明分为我的，
进而发现我执的虚假性，或进而以区分阿赖耶识和法性的窍诀，发现二元认知的虚假性。"
精彩！！！

24楼园起师兄分享的内容，我有个问题想请教一下：这些认知是什么在认知？意识还是阿赖耶识？

大牛哥 发表于 2020-6-13 20:04
24楼园起师兄分享的内容，我有个问题想请教一下：这些认知是什么在认知？意识还是阿赖耶识？ ...

可以是意识，可以是意识和阿赖耶识的混合，也可以是阿赖耶识的自明

上述三种并非随口而说，修行中是可以区分出来的。包括大圆满大手印说意识——觉知——觉性，心的三种层面区分。大圆满的意识和明智，阿赖耶识和法性的区分，都是有实际的指引和可以落实的。但这些涉及密法，没法在论坛讨论，二来末学除了文字知见以外，也不懂这些了。

我认为这里并不牵涉任何密法的内容，因为这个阶段主要是观察和描述心的现象和状态，并没有涉及认识本性的问题。任何心识的运作都是以自明为基础的，这一点毋庸置疑，至于这种运行的状态是否能够浮现为意识的对境，则是根据是否有慧心所参与而决定的。慧心所的作用就是把心的自明描绘出最初的行相，然后由由细渐粗的意识而浮现为义总相与名言总相，就像一根线把散乱在阿赖耶大海中的珍珠串联起来形成各种各样的工艺品一样。如果没有慧心所的参与，则心识展现的当下自明而不自知，就像波浪涌现又融入大海一样，除了自现的能量再次蓄积起来之外，没有任何痕迹。

密宗的方式可以操作性地指引和体会到，区分开，偏实操性和修证性；显宗的话，就只能用唯识等方式来描述了，偏思维性和归纳性。

意识只是心其中一种作用，没办法证悟心体的全体。而且意识是基于我执出发，意根是末那，出来的都是二元性的认知，没法证悟无人我的不二的空性。

那问题又来了，法王说大圆满的初悟通常是总相性的，这又如何理解？

大牛哥 发表于 2020-6-11 21:31
因为我自己对唯识方面的学习不多，所以没办法系统性的说太多道理，只能就自己实际的一些体会和认识来说一些 ...

大牛哥，你可以手机版拉到最底下，切换为“电脑版”，这样编辑窗口就会很大了，方便编辑打字，但是由于电脑版在手机版显示，字会看起来小一点。