1.能否从唯识的角度分析沉迷抖音、游戏等是哪些心所在发挥作用？
2.如何理解“证自证分”是识的自我认证？这种”自我认证“是二元的吗?
3.意识和遍行里的”思“心所有什么不同

问题问的非常好！板凳已搬出，坐等精彩回答！

本帖最后由 圆起 于 2020-6-17 02:17 编辑

识的自证，其实不是二元的，但因为不明白，无间就分了二元了。

密宗说觉性自明和阿赖耶识自明中，隔了三种无明。

连一刹那都不能自明和安住，就开始轮回不止了，明白觉性的自明，其实不用回去，也不用安住，任何时候都没法分二元的。
总的自证中又分面向，见的自证、听的自证...触的自证...执明为我的自证...

识的方向性堆积，会以坚固的根来展现它的分别力，自证的体，具体就会体现为具体的见相二分...

只回答了第二个问题，不是偏术语，但是偏修行性，不知对错，仅供参考。

其他的不会了，搬好板凳等其他师兄……

我想试着分析一下第一个问题，如果有不对和不全面的地方请大佬来补充。
1、五个遍行心所肯定全部都有，触，作意、受、想、思
2、别境心所里的欲应该是有的，念应该也是有的
3、十一个善心所，我认为都不具备
4、沉迷抖音游戏根本烦恼中的贪心所，贪外境带给自己的感官上的快乐；痴心所，沉迷抖音游戏不能自拔，肯定有痴心所在起作用，不能发现自己的沉迷，或者发现了也不能自拔；在游戏中因为游戏的内容可能会升起嗔心所，比如游戏的输赢，或者是战斗类的游戏，不正见也会有，因为认为抖音和游戏内容是实有能带给自己快乐的，慢和疑视具体情况而定
5、随烦恼中的覆心所、无惭、掉举、放逸、懈怠、昏沉、散乱、失念、不正知、不信都会有，忿、恨、恼、诳、谄、憍、害、嫉、无愧这几种根据游戏等和沉迷的程度等可能会有，视具体情况而定，6、不定心所里边的恶作、寻、伺都有

意识是心王，思心所是个心所…

感谢圆起师兄，第二个问题我还是没太明白，可能我问的就有点问题，比如说我看到一朵花，证自证分是咋确认的 看到的是花，而不是瓶子呢？            
第三个问题明白啦，谢谢~

感谢露珠儿师兄，看到师兄的回复突然想到末那识对应的心所是“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”，不对应善心所。所以这种现象根本的原因是末那和对应的根本烦恼和大随烦恼，而会不断沉迷的原因是视频和游戏的大量信息（外境）撩起了受蕴中的快乐？（这个不确定），结果是这些种子在阿赖耶识里种下，散乱懈怠等的习气和势力又会不断增加。

你看到花，而不是瓶子，眼识呈现了花，眼识自己也有自证；
意识生起念头“是花，不是瓶子”的念头，自己知道嘛，是意识自己的自证。
这个没有为什么，是你自己的现量来的，识就是可以自证，至于三分四分等分法，是思维层面安立出来的

好的，我再去学习学习~

楼主很有闻思和学习的能力，末学说的也不一定对，是共同学习和交流。末学也问一个，思心所和想心所有什么不同呢

惭愧，之前也没有好好思索，只能找师兄的讲义。师兄讲了阿赖耶识和意识的五遍行分别是如何运作的（唯识三十颂第二讲），意识的“想”心所还是五俱意识，注意力的专注让外境更清晰，非思维的，而“思”心所就是带动意识去抓取或排斥 ，带动其他的心思。
但是阿赖耶识的遍行过于细微，不能体受，不太能明白
圆起师兄，那我再问个，慧心所在前五识和意识起的作用就是自知自证，起到和“证自证分”一样的作用是吗？

不是，慧心所只是一个心所，不是心王的自证
慧心所，“缘所观境而起简择。”“简”是简别，“择”是选择，就是你对一个所取的境进行简择，分别它是什么。《成唯识论》曰：“于所观境，简择为性，断疑为业。”简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。但这个未必会拣择对，比如末那也有慧心所，但是是邪慧，把阿赖耶识的见分拣择为我，也断疑了，但是其实是搞错了，是个非量