这两周都有讲六因四缘五果，我有个问题想问一下：有不是自作自受的果吗？为什么要强调士用果是自作自受呢？

增上果，等流果，异熟果和士用果，都是从不同角度（环境，作用，受者，性质等）来诠释感果的情况的。
士用果：所讲的角度就是针对果的受用者来说的。
引用一个教证：索达吉堪布开示内容
所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。

有某个相续的执着，一定有这个相续的造作，一定感得和某个相续联系在一起的果，自作业自己受。
绝对没有不自作自受的果，只是这个自受的程度，和范围和作用要具体情况具体分析。
唯识角度来说，有造作，阿赖耶识就有种子熏染，因缘和合就会显现果报。
如果造业杀人后，经过忏悔，种子因缘改变，最后造作者得果的情况会变化，根据忏悔的力度，可能转化等等，但是受者还是造作者。
当然，除非证悟，证悟后就没了因果。（但这个证悟也有层次）
即使是阿罗汉，也有余报，佛陀，显现上也有受报，凡夫看来是有吃马麦的因果受报的显现，
但在佛陀那里，完全没有因果，是无尚妙味，法性游舞（法性游舞，这个词用于佛陀是否准确，我不确定，大概这个意思）
个人理解，教证也不周全，不对的还请师兄们指出。

补充内容 (2020-6-14 21:46):
士用果，更准确是说针对果和受者的关系来说，

每一种果其实都是自作自受，但强调的侧重有不同，比如环境，作用，受者，性质。

关于士用果，有不同的解释的，之前的课上也讲过。

所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。

不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。就如同把钱存在银行里，存的时间越长，利息越高一样，我们造了恶业之后，倘若没以忏悔来尽快对治，那么随着时间流逝，成熟的果报将与日俱增，痛苦会世世代代辗转蔓延。这里有业增长广大的意思。

那么怎么区分它和增上果呢？

增上果体现在环境上

可不可以这样理解呢？其实这些果并不是分开的，即便是同一个果报（一个现象）侧重果报增长广大的是增上果，侧重它自作自受的面向的是士用果，其他果也同样类推，这些果报的类型（或者叫说法）同样也是对一个现象的不同面向的性质的描述？