五根识只是根识现量，并不是所有的现量。

大牛哥，详细说说，这部分教理，我欠缺，根识现量等，这些

《解义慧剑》第四课/前面讲了根现量和意现量，现在讲瑜伽现量。  癸三、瑜伽现量：  依教善修行，终明受自境，  瑜伽现量无，不见超凡境。  所谓的瑜伽现量是修行人依照上师和佛陀的教言进行修持，首先闻思然后到寂静的地方去实修寂止和胜观无二无别的道理，修持之后获得超胜的境界，那个时候出现了肉眼看不到、分别念根本不能通达的境界，这种境界叫做瑜伽现量。虽然看得见外面色法的所有形象，但不是用自己的眼睛来看到的；也知道别人的心思、别人的状况，心里全部明白，但是这种明白并不是依靠推测、依靠比量。当然作为凡夫人这是无法想像的事情，超出了我们的境界。但是这实际上存不存在呢？必定存在。依教而修行最终完全能明白自己所需要了知的对境，这就是所谓的瑜伽现量。  瑜伽现量从入定的角度来讲，无误了知人无我和法无我的本体，这是入定的瑜伽现量；从出定的角度来讲，声闻、缘觉、佛陀分别了知一千世界、二千世界、三千世界，以前我们学《俱舍论》的时候也知道圣者在出定的时候能了知世间万法，这是出定的瑜伽现量。在因明（《量理宝藏论》）中，瑜伽现量的分类有入定和出定之分，或者以十地来分，或者以有学道和无学道之分，分类比较多。  瑜伽现量已经完全超出了世间。瑜伽现量的境界越来越高的时候，相对而言下面平凡世间的境界显得越来越低了。《入菩萨行论》说：“瑜伽世间破，平凡世间者。”瑜伽师当中也有一些更高的境界。瑜伽师的现量完全能遮破世间眼耳鼻舌的境界。  如果没有瑜伽现量，那么这些超胜的境界谁了知？佛陀在佛经中也不是说了吗：“若诸根是量，圣道有何用。”如果这些根是正量的话，那么圣道有何用？我们现在的眼耳鼻舌身并不是正量，如果是正量，那圣道就没有用了，实际上眼睛看到、耳朵听到并不是真正的正量。通过这种道理我们也知道肯定有瑜伽现量。

简单的说，五根识之外的境无，因为根识与外境相连之故；但是根识之外的相非无，因为阿赖耶识所缘有共相别相，此依圣教量和瑜伽现量可见。所以，认知如果不能突破根识的局限，则无法脱离意识的寻思而成为捏造的影像作茧自缚。而突破根识坚硬之壳的方法也只有依靠瑜伽现量和圣教量，对于我们现在来说，没办法依靠瑜伽现量直接认知，所以只能依靠圣教量来相似的推知体会，不能自塞眼目，固守只有根识所见才承认有显现的狭隘观念。对于阿赖耶识所缘广大不可思议，三十颂里面也说“不可了执受”，不是我们很容易了知的，但是即使相似的这么去思维感受，也能够直接击碎自己意识编织的藩篱而感受到无量无边刹土与众生的广大浩瀚，这样对于我们实际修行菩提心和空性都有非常大的帮助。如果没有这种突破凡夫观念的认知经验，我们很多看起来非常深邃广大的禅定体验或者观修觉受，实际上都很难脱离意识的捏造而成为一种影像而难以落实为真实的见地和解脱。

这种囿于根识所见而依靠意识进行的破立，即为修道上的唯物。

感谢大牛哥的教证，我要慢慢看一下，比量和现量的内容。