问一个关于习气的问题 - 唯识 - 菩提文化 | 佛法论坛 - 手机版

问一个关于习气的问题

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拆弹专家看全部
2020-6-23 01:29:31

什么是习气？具体怎样的？我们可以现量确定它吗？

圆起看全部
2020-6-24 02:21:49

所有的习气最开始都是因为心不认识心，从而有了三种无明，俱生无明、同性无明和遍计无明。
由此执心的明知为我，心的明知展现了知为相，分了二元认知的习气。

在这个无我的空明之心中，生起了自我的执念后，明觉的运作便朝着自我信念的加固而堆积分别的相续，与相互动纠缠，这些明力的堆积就是习气了。

习气的解除就是把一些障碍心自明的那些惯性力量对治后，然后认清楚心的本性，从而不逐影尘，不安住自心，任其习气自解脱的方式，清除所有的习气。顿悟的话，一下就认清没有二元习气的心，渐修的话明白前除掉障蔽自明的习气、明白后乘悟消融习气。

圆起看全部
2020-6-24 02:43:18

不一定对，仅供交流：

了悟本觉的用心方式，对比出二元习气的用心方式，从而可以定位到习气到底是如何，而闻思经论的方式，不一定对，或也大概描述为：一种明力离于本觉的不由自主的集中和紧张，根本是二元，动能来自人我，具体的表现就很多了，各种各样，凡夫的所有认知方式、情态、分别、全都是习气，而每一刹那的习气造作，又因为“人我”的执着收集在心里，随着心的游舞和开展，遇缘而发，明力不由自主受牵引和集中、勤作，无休无止...

拆弹专家看全部
2020-6-25 00:00:50

本帖最后由拆弹专家于 2020-6-25 00:05 编辑

圆起师兄，第一个问题：什么是三种无明？可否跟我们详细根据教理然后把你理解的跟大家作交流？
第二个问题：你说的二元认知习气，内在是二我执的无明，在外则体现为一切相？可以这样理解吗？请问：内在的无明习气与外在所呈现二元分别相，有什么关系？二者是独立的吗？
还有很多讨论~待续

圆起看全部
2020-6-25 00:49:01

本帖最后由圆起于 2020-6-25 00:52 编辑

查了一下，依文解字答错了，以上不算，重新纠正，按照书上的说法摘录如下：

习气，（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：“言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。

唯识宗以习气为种子的异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气，即名言习气、我执习气、有支习气。

“习气”一词出于梵语（vasana），谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。

综上，习气可能有两种含义，1.唯识，习气有时等同“种子”。另外，“随眠”也是种子的别称；2.唯识，习气有时不是指种子，而是断除烦恼种子后的气分。如同一个瓶子里装满了酒，把酒倒光，但瓶子里仍然会残存酒味。

拆弹专家看全部
2020-6-25 01:03:50

益西堪布简单解释过，如果不特意区分，种子和习气是同样一个意思，如果二者同时出现，则种子粗大，习气细微。

圆起看全部
2020-6-25 01:15:02

引用:
圆起发表于 2020-6-24 02:43
不一定对，仅供交流：

了悟本觉的用心方式，对比出二元习气的用心方式，从而可以定位到习气到底是如何，而 ...

哈哈，发现之前的表述，是把现行、种子、习气三个混在一起说的，哈哈，怪不得显得混乱

拆弹专家看全部
2020-7-15 18:51:03

圆起师兄，我又来啦~你说了习气种子现行，我有不理解的地方。我替大家发问，习气没有现行的时候是啥？例如，我现在布施了一块钱，按唯识来说这种现行隐没的当下就成了一种习气对吗？这个习气既然你说不在外境当中存在，那么只能在内心中存在，你绝不能说没有，没有的话，任何人的下一秒就会都会突然发生断灭的。但这个习气又究竟是啥呢？这是第一问。

拆弹专家看全部
2020-7-15 19:52:19

这样的例子可能还是不够直接，改一改，大家好理解。大家做个实验，我们回家到了家门口，还没开门的时候，家里的一切都是只能是习气，对吗？按唯识的说法是肯定的。只有当我们打开门，眼睛没坏，光线又具足等条件都具备齐全（唯识的九缘）的同时，原本对于我们还没有显现出来的场景，顿时便显现出来，这叫种子起的现行。但是当你还没开门，门内的家对你来说又究竟是啥呢？习气！但习气又是个啥？假如我有神通，还没开门我就看到了家里的场景，请问~这时所谓的“家里面”对我来说是否不再是习气而应该是现行？

拆弹专家看全部
2020-7-15 19:53:47

本帖最后由拆弹专家于 2020-7-15 19:57 编辑

再简单一些，你自己面前摆一个杯子，然后突然闭上眼睛，这时杯子看不见了，请问杯子在哪里？即便按照唯识的观点，杯子从来不在任何时处的外境中独立于心而实实在在的客观存在，但你不能说杯子的习气在我们内心当中也是根本不存在的，假如那样，你睁开眼睛之后，就无论如何再也无法看见杯子了，对吗？所以习气一定在我们内心当中，而这个习气究竟是个啥？

拆弹专家看全部
2020-7-15 20:03:56

这是一个很有趣的问题，不是什么死板的学术，他其实跟我们的很多世间人追逐的易学算命乃至外道的神通都关系到是否准确的问题。再厉害拔高一层就直接关系到佛教的核心~缘起性空！大家可以参与讨论！

Adela 看全部
2020-7-15 21:44:59

“再简单一些，你自己面前摆一个杯子，然后突然闭上眼睛，这时杯子看不见了，请问杯子在哪里？即便按照唯识的观点，杯子从来不在任何时处的外境中独立于心而实实在在的客观存在，但你不能说杯子的习气在我们内心当中也是根本不存在的，假如那样，你睁开眼睛之后，就无论如何再也无法看见杯子了，对吗？所以习气一定在我们内心当中，而这个习气究竟是个啥？”
先引一下问题：

看到这个问题我感觉很懵，我只能说出一些我的疑问，不能叫回答问题，请厉害的师兄们也帮忙解惑！
1、我记得种子六义中有个是“待众缘义”百度一下具体的说法：待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空间、光明、根、境等众缘，方得显发。
2、无论什么显现，都是众缘和合才现起的，能够现起它的缘不具足，缺失就不能显。
3、所以面前一个杯子，闭上眼睛，杯子不见了，显现杯子的缘眼根（浮尘根）暂时关闭了，因缘不具足了，杯子就不能显了，但是这个杯子只是在眼识中不能显了，这个时候如果你去触摸杯子的话，那么杯子就会以触觉在触识中显，这只是众缘和合就能显，那杯子就不是杯子这么简单，不能单一只说杯子，杯子不是独立存在的，它必须观待很多缘。
4、然后问题中用了一个在内心当中，请解释一下什么叫在内心当中？外境和心是分开的吗？心分内外吗？如果分了心外和心内，心外有物那还是唯识吗？这个问题在把我们往一个奇怪的方向引导，当我们去纠结于杯子在不在“内心当中存在”的时候忘记了啥是内心当中！
5、假设说研究一下杯子在眼识中的显现那么显现出来的样子应该算是众缘中的境，能让杯子显发的各种缘：空间、光明、根、境等众缘都平等的，缺谁杯子都显不了，那众缘是什么？为啥只说杯子是种子（或者习气？）

Adela 看全部
2020-7-16 00:22:04

关于在没开门之前就看到家里面，我也有一个问题，就是您承认神通的看见是现量见吗？如果是现量见，那么就也应该符合因缘和合可见，因缘不和见不到，如果看着看着你神通消失了，那跟下一个问题闭眼睛就是一样的了。

Adela 看全部
2020-7-16 10:25:56

菩萨照见我的习气，那是菩萨的现量，不是我的现量，不能说菩萨照见了我的习气我的习气就现行了，我和我的习气都是菩萨的现行，但是不是我的！菩萨没有人我的执着了，我还有！佛陀可以现量照见十方三世一切因缘，那么十方三世一切因缘对于佛陀来说都是现量，而对于我来说，即便是佛陀一一对我口述这些因缘（且不说要说多久的问题）那我的现量只是这些声音，声音对于我来说是现量！（或者也可以说因缘以声音的形式在现量发生）。
（我已经做好了被打的准备……）

圆起看全部
2020-7-17 11:31:44

引用:
拆弹专家发表于 2020-7-15 18:51
圆起师兄，我又来啦~你说了习气种子现行，我有不理解的地方。我替大家发问，习气没有现行的时候是啥？例如 ...

习气没现起的时候就是一种可能性，不知道是啥...没有实体，也找不到，但有那种可能性存在。别把习气实体化了

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